Estudios de crítica inductiva sobre asuntos españoles. Obra del polígrafo catalán Pompeyo Gener (1848-1919), publi­cada en Barcelona en 1887. En 1903, junto con un nuevo ensayo sobre «La cuestión catalana, o sea, la resurrección de un pue­blo», se reimprimió en Barcelona con el título de Cosas de España. En una breve introducción, Gener precisa el sentido de «herejía» como «opinión propia». Pero «co­mo la opinión propia — sigue el autor — no indica verdad (en lo que cabe en lo hu­mano) sino elección personal, ponemos en seguida el título explicativo de Estudios de critica inductiva, para indicar que no for­mamos opinión, sino sobre lo que hemos observado o experimentado personalmente». La obra consta de cinco «herejías» que ver­san sobre «La nación, considerada como uno de los varios organismos sociales», «La literatura en España. Del nacimiento de las lenguas neolatinas a fines del siglo pa­sado», «La literatura castellana en el si­glo XIX», «La literatura catalana en el siglo XIX» y «La decadencia nacional». To­das ellas carecen de verdadero valor in­quisitivo. No son más que el reflejo de una posición ideológica personal (con su esquema mental típico de oposiciones, que ha de informar su vasta obra de crítico y de pensador: Vida-Muerte, raza aria-raza semita, etc.), que ha ido estructurando, con datos no siempre ciertos y con una entu­siasta voluntad — más que realidad — de ciencia positiva, apasionados elogios y vio­lentos ataques, que contienen — a veces — atisbos más o menos certeros.

[The natu­ral inheritance]. Obra científica de Francis Galton (1882-1911), publicada en 1889, que constituye el primer notable esfuerzo he­cho por la ciencia moderna para observar los fenómenos de la herencia biológica. Gal­ton afirma que los caracteres hereditarios se transmiten siguiendo dos leyes funda­mentales: la de la «herencia ancestral» y la de la «regresión filial», formulables su­mariamente así: en cada individuo se ma­nifiesta, junto al patrimonio hereditario pa­terno y materno que aparecen como pre­ponderantes, la herencia de los antepasados, con tanta menor intensidad cuanto más le­jana es la generación de la que se hereda un determinado carácter; de modo análogo, los caracteres de los individuos se debili­tan en las generaciones sucesivas (por ejem­plo, se observa que de padres de alta estatura nacen hijos bajos). La exposición de estas leyes tuvo notable éxito, pero fue des­valorizada por el redescubrimiento y con­firmación de las leyes de Mendel (1900). Sin embargo, no debemos considerar como errónea la concepción galtoniana de la he­rencia, ni hay que juzgarla como una antí­tesis de las leyes de Mendel. La diferencia esencial entre ambas direcciones consiste en que Galton nos dio una simple descrip­ción del fenómeno hereditario, que como tal, no se puede decir que sea falsa; Men­del, por el contrario, nos dio una explica­ción fisiológica del fenómeno, que se de­muestra verdadera ante la prueba de los hechos. La dirección galtoniana no fue con­tinuada, en tanto que la nueva ciencia de la herencia se ha basado en las leyes de Mendel. Debe tenerse presente que Galton llegó a su teoría de la herencia a través de una serie de investigaciones estadísticas y antropométricas que le dieron gran fama, aplicando y perfeccionando un método gra­cias al cual se le considera como el fun­dador de ciertas disciplinas basadas sobre la estadística, tales como la eugenesia y la meteorología.

C. Barigozzi

[L’hérédo. Essai sur le drame inti­me]. Estudio psicofisiológico de Léon Daudet (1868-1942), publicado en París en 1917. El individuo se compone de dos elementos contrarios y siempre en contraste: el «sí» y el «yo». El «yo» es la síntesis de las ten­dencias hereditarias o «heredismos», mani­festadas en las pasiones, en las aspiraciones vagas y en el «instinto genético» o motor animal del ser. El «sí», en cambio, es la ín­tima substancia de la personalidad intrans­misible, inmortal, inalterable; comprende el impulso creador, el tono de voluntad (o fuerza volitiva) y el cuerdo equilibrio de la razón. El «heredo» es el individuo domi­nado por los instintos; el «héroe», en cam­bio, es el hombre que quiere y consigue la victoria del «sí». Entre los varios tipos de «heredo» está Baudelaire; entre los «héroes» se distinguen: Mistral, Santa Juana de Ar­co, Dante y Shakespeare. Toda obra es la manifestación de un drama entre heredismo y razón, en la intimidad del artista; los personajes de Shakespeare, por ejemplo, son imágenes correspondientes a las ten­dencias atávicas en lucha en el ser del autor.

Este drama está admirablemente ex­presado en la Divina Comedia: «El Infierno es el predominio de lo instintivo; el Purga­torio es la lucha entre el «yo» y el «sí»; el Paraíso es el triunfo de la razón orde­nadora e iluminante». En cuanto al estilo, donde domina el «sí» es claro, sereno; si vence el «yo» es, por el contrario, aluci­nante, hermético. La razón, en mayor o menor grado, está siempre presente en el individuo; la teoría del inconsciente metafísico es inaceptable, como la irresponsa­bilidad moral. Puede, gradualmente, educarse el «heredo» a luchar contra los here­dismos, hasta la completa curación. El estudio es una de las primeras tentativas de traducir la génesis de la obra de arte en los esquemas del psicoanálisis, que entonces se iba solidificando; pero, más que por su valor científico, es digno de consideración por la viveza de las ideas y la elegancia periodística de la exposición.

N. I. Di Villadauro