Revista artístico literaria fundada por el editor Angelo Sommaruga (1857-1942) y publicada en Roma desde el 15 de junio de 1881 hasta el 16 de marzo de 1885. Tuvo en seguida gran resonancia por la pulcritud de la edición y el prestigio de sus colaboradores, el pri­mero de ellos Carducci, y luego Guerrini y Chiarini, Nencioni y Boito, Verga, Ca­puana, Imbriani, y todos los más conocidos escritores del momento. Pero más que por los mencionados (que en ella prestaron una colaboración asidua, pero externa, sin in­fluir en el carácter y el gusto de la revista), la Cronaca Bizantina se benefició de la fastuosa y preciosa colaboración de los más jóvenes, D’Annunzio sobre todo, y tam­bién Scarfoglio, la Serao, Salvadori y otros. De la singularidad de sus preferencias esté­ticas y críticas, mundanas y sentimentales, surgió un verdadero movimiento literario, aunque nunca explícitamente declarado, que precisamente del «bizantinismo» a su gusto dio un sentido al nombre de la revista, aun cuando, según la intención de Sommaruga, debiese representar una respuesta al dístico carducciano que adornó siempre la porta­da: «Impronta Italia domandava Roma — Bisanzio essi le han dato».

Sommaruga, ayudado por Cesario Testa, contribuyó a fundir los distintos temperamentos con la munificencia de sus retribuciones y de la estrepitosa «rédame», única en su género en la historia de la industria editorial ita­liana. Para determinar la importancia de la revista es suficiente el hecho de haber in­terpretado, íntegramente como ninguna otra, el espíritu refinado y sensible de la gene­ración que presidió D’Annunzio y que éste llevó a las consecuencias más extremas: la tendencia a estetizar todo movimiento es­piritual en ese camino de cultura del que el Convito (v.) de De Bosis es la meta ficticia y, técnicamente, más decadentista. La Cronaca Bizantina es el más extenso documento representativo de esta tenden­cia, realizando artísticamente las ambicio­nes de la sociedad de fines del Ochocientos, absorbiendo en sus ricas páginas, por decirlo con Scipio Slataper, «una genial mun­danidad, un diletantismo sensual, una ele­gancia de bellos tedios». Después de cuatro años, la revista, a consecuencia del golpe recibido por Sommaruga con el desbarajus­te financiero y dado que desde 1884 los más jóvenes, como D’Annunzio y Scarfoglio, ha­bían desertado por razones críticas, dejó de publicarse.

Siguen luego dos nuevas se­ries, la primera resultado de la fusión con la «Domenica letteraria» (del 3 de mayo al 7 de noviembre de 1885), y una segunda, bajo la dirección de D’Annunzio, que com­prende pocos números. Pero con esta últi­ma reencarnación, en la que se notaba un mayor esfuerzo estético y cultural, nos ha­llamos ya fuera del primitivo carácter de la revista.

G. Petrocchi

«Revista de literatura, his­toria y filosofía» fundada y dirigida por Benedetto Croce (1866-1953), desde el 20 de enero de 1903 hasta el 1944, y continuada por los «Quaderni della Critica». Al llegar a su madurez espiritual con la publicación de la Estética como ciencia de la expresión y lingüística general (v.), Croce sintió la necesidad de un juicio orgánico de crítico militante precisamente en la cultura de la época; por reacción contra el positivismo y otras corrientes, por lo general de valor desigual, quiso él coordinar los esfuerzos de un nuevo movimiento idealista, que so­bre la base de la historia y de una perenne «humanitas» de la cultura continuase la gran tradición de Vico y de De Sanctis y al mismo tiempo participase en el gran mo­vimiento del espíritu europeo.

La revista que recibió su nombre de una profunda exigencia de metodología crítica, fue pre­cedida por un manifiesto en noviembre de 1902; y desde sus primeros números afirmó la vivacidad de sus puntos de vista y la rigurosidad de sus investigaciones y medi­taciones. Al principio con la colaboración de Giovanni Gentile (que trató particularmen­te cuestiones filosóficas) y de otros estu­diosos, Croce fue aclarando cada vez más su pensamiento, tomando parte con ágil se­guridad en las polémicas contemporáneas y mostrándose juez y maestro incluso para los extranjeros. Sus varias obras, ya famo­sas, que fueron publicándose en la revista, atestiguan una disciplina de trabajo mante­nida hasta la muerte de Croce, con gran influencia en la esfera de la vida literaria, artística, histórica y en todo el campo de la filología, de la metodología y de la filo­sofía.

C. Cordié

Poema en oc­tavas compuesto en 1615 y publicado en Roma por el poeta español Alonso de Acevedo, en el que narra en siete cantos la epopeya de los siete días de la Creación. En él se mezclan la historia bíblica de la creación con recuerdos contemporáneos co­mo son la batalla de Lepanto o las alaban­zas a la villa de Vera de Plasencia, patria del poeta. El abuso de la mitología, un rea­lismo a veces cómico y el deseo constante de adelantarse a los sucesos constituyen ras­gos acusados del poema. Así, cuando re­cuerda la negación de Pedro al referirse en el quinto día a los pájaros y a las aves o el recuerdo del Diluvio Universal al cantar el segundo día de la creación. A lo largo del poema puede sorprenderse la influencia de la Sepmaine ou Création du monde del escritor francés Guillaume de Saluste. La rebelión de los ángeles es uno de los pasa­jes más felices del poema de Acevedo, ejem­plo en el siglo XVII español de una epo­peya bíblica tratada con todas las conce­siones impuestas por el carácter de la lite­ratura de su tiempo.

A. Gallego Morell