El título completo de esta obra es ha Gaya de Segovia o Silva copiosísima de consonantes para alivio de trovadores. Su autor es Pedro Guillén de Segovia (1413- 1474?), autor de varios poemas satíricos y morales. La Gaya es un diccionario de ri­mas, hecho a imitación de los catalanes Libro de concordancias (v.) de Jacme March, y el Torcimany, de Lluis Áversó. Se conserva en un solo manuscrito de la Biblioteca del Cabildo de Toledo, falto de la primera y últimas hojas. A esto puede ser debido — dice Menéndez Pelayo (Antología, 2.^a ed., II, 423)—que no contenga la in­troducción gramatical y sobre Poética, que suele figurar en tales tratados. En cambio, en el prólogo, incompleto, hay un panegí­rico del arzobispo Carrillo, de Toledo, de interés biográfico, a pesar de la parcialidad y del propósito encomiástico con que fue escrito. La Gaya es obra que contiene abun­dantes materiales. Va precedida de los prin­cipios y raíces de los consonantes y de una tabla para facilitar su uso. Le ha dedicado un estudio O. J. Tallgren, La Gaya o Con­sonantes de P. G. de Segovia («Mémoires de la Société néophilologique de Helsingfors», IV, 1906).

P. Bohigas

[Die fröhliche Wissenschaft]. Obra filosófica en prosa y verso de Friedrich Nietzsche (1844-1900), escrita entre 1881 y 1887; las ediciones póstumas añadieron al volumen poesías del período 1871-1888 (Werke, a cargo de E. Förster-Nietzsche, Leipzig, 1896-1911). El título de la obra se refiere a la poesía de los trova­dores provenzales, llamada «gaya ciencia», «gay saber», como síntesis de canto, caba­llería y espíritu liberal. Escrita en los in­tervalos de una grave enfermedad, esta obra «en la cual la profundidad y la malicia van tiernamente de la mano», está infor­mada toda por el sentimiento de la victoria espiritual contra la tiranía del mal, conse­guida aceptando la vida y no rechazando ni siquiera el dolor. El amor a la vida es entendido como coincidencia de sí mismo con el destino («ego-fatum») como «amor fati» que prohíbe toda negación e incluso la lucha contra aquello que es feo y no per­mite ni siquiera «acusar a los acusadores».

El Preludio en verso consta de 63 epigra­mas simbólicos, la mayor parte de los cua­les justifica el título de «Escarnio, astucia, venganza», mientras alguno, como «Ecce Homo» está influido por una aspiración más vasta. Siguen los aforismos, ordenados en cinco libros. Todo adquiere el tinte senti­mental que Nietzsche atribuye a Epicuro, el hombre que encontró la felicidad, a pe­sar de sufrir toda su vida: la felicidad de unos ojos ante los cuales se ha calmado el mar de la existencia y que no se cansan de contemplar «la multicolor, tierna, vi­brante, epidermis del mar». En este senti­miento, el mismo drama de la incompren­sión entre amigos asciende a un alto signi­ficado y es sin dolor, porque es ineluctable y sagrado como la divergencia de dos trayectorias astrales: véase «amistades entre estrellas» que posiblemente insinúa su se­paración de Wagner. El ideal se presenta concreto, a los ojos de Nietzsche, en la vida de pueblos mediterráneos: véase en «Génova», la exaltación de los hombres arrojados y soberanos que imprimieron el sello de su personalidad en su patria. En general, es­ta cualidad es, sobre todo, lo que se pide a las cosas también, y más que nunca, a la filosofía: y la falta de personalidad es decadencia del pensamiento, porque los grandes problemas exigen gran amor (345). De todo esto deriva una inspiración heroica, implícita en los pensamientos 268-275, en los cuales la forma del aforismo alcanza una insuperable perfección.

El pensamiento, que es el centro del Eterno retomo (v.), se presenta aquí («el peso mayor», 341) en una forma que se anticipa a la que reves­tirá en Así hablaba Zarathustra (v.): una demoníaca voz insinúa la certeza de que todo volverá, «incluso esta araña y este rayo de luz entre los árboles, y el instante presente, y yo mismo». El mito de Zarathustra (v.), por lo demás, se origina precisamente en esta obra, en una página («Incipit Za­rathustra», 342) en la cual el inventor del bien y del mal es representado cuando «quiere volver a ser un hombre», y descien­de entre los hombres para libertarlos. En­tre las «Canciones del Príncipe Vogelfrei», enteramente compuestas en Sicilia o en otros países mediterráneos, destacan: «Mi felicidad», en la cual un sentimiento de jubilosa embriaguez revolotea en la contemplación de la Plaza de San Marcos de Venecia; «Hacia nuevos mares», donde can­ta el último tema que inspiró el pensamien­to de Aurora (v.) y que en otra parte cerró con la expresión que Nietzsche se dirigió a sí mismo de «argonauta del ideal»; «Sils María», donde el momento del nacimiento de Zarathustra es cantado como un flore­cimiento del mito, por desdoblamiento de la conciencia, de la misma personalidad del poeta: «Yo me sentaba aquí, esperando, es­perando, esperando… Y de pronto, oh Ami­ga, uno se convirtió en dos, y Zarathustra pasó ante mí»; «Al Mistral, canción para danza», que celebra las saturnales de un espíritu» que, después de largo esperar, es asaltado por la esperanza de curación. Es éste uno de los mejores libros de Nietzsche y, en algunos aspectos, el mejor. [Trad. por Luciano de Mantua (Madrid, 1905)].

G. Alliney