[Historia de la épo­ca Heiji]. Obra de la literatura japonesa, de autor desconocido, aunque atribuida por algunos a Hamugo Tokinaga (siglo XIII). Es una historia novelada, en tres partes y 37 capítulos, que apareció probablemente en el primer cuarto del siglo XIII, y narra la guerra civil de la época Heiji (1159), en la cual Taira-no-Kiyomori alcanzó el apo­geo de su poder.

La trama es esencialmente la de los acontecimientos históricos que ocurrieron durante la época mencionada y que pueden brevemente resumirse como si­gue: El emperador Nijo (1159-1165) había subido hacía poco al trono, a los dieciséis años, después de la abdicación de su padre, el emperador Go Shirakawa (1156-1158), cuando Fujiwara-no-Nobuyori (1133-1159), consejero de Estado y ministro de policía, solicita un cargo más elevado. El soberano, después de haber oído el consejo de Fujiwara-no-Michinori, se lo niega. Nobuyori se alía entonces con Minamoto-no-Yoshitomo (1123-1160), el cual odiaba a Michinori, porque éste había rehusado aceptar para su hijo la mano de la hija de aquél, y contra Kiyomori, porque había dado muer­te a su padre durante la guerra de la época Hogen (v. Hogen Monogatari). Los dos se rebelan contra el emperador, a cuyo lado se ponen su consejero Michinori y Kiyo­mori. Los rebeldes, aprovechando una au­sencia temporal de Kiyomori, incendian el palacio imperial y se apoderan de Nijo y de Go Shirakawa y dan muerte a Michinori. Enterado de lo acaecido, Kiyomori se pre­cipita a Kyoto y encarga a su hijo que sofoque la rebelión. Nobuyori es preso y decapitado; Yoshitomo, después de una va­lerosa defensa, logra huir, pero es alcan­zado por un sicario que lo mata y envía su cabeza a Kyoto. Su concubina, Tokiwa Gozen, con tres niños, logra esconderse, pero Kiyomori, por medio de una estratagema, la obliga a presentársele. Subyugado por su belleza, no tiene valor para darle muerte ni a ella ni a sus hijos. Tokiwa pasa a ser concubina de Kiyomori, y éste manda en­cerrar a sus hijos en conventos budistas, bajo vigilancia. Error fatal, porque, una vez mayores, vengarán a su padre, exter­minando a los Taira, y uno de ellos, Yoritomo (1147-1199), será el dictador del Ja­pón. La obra es como una inmensa tragedia del destino, toda ella impregnada de es­píritu budista, a la manera de otras obras de este género, como el Gempei Seisuiki (v.), el Heike Monogatari (v.) y el Hogen Monogatari.

El estilo, sencillo y vigoroso, y su intrínseca vitalidad han contribuido a difundir esta obra, muchos de cuyos epi­sodios dieron argumentos al drama clásico o «no», a la novela y a las artes figurativas, que los han popularizado.

M. Muzzioli

[Historia de la familia Taira]. Es una clásica refundición en doce volúmenes de una conocida obra histórica del escritor japonés Hamuro Tokinaga, titulada Gempei Seisuki (v.), re­dactada por un escritor desconocido entre los años 1202 y 1221. Puede suponerse, con cierta probabilidad, que su autor fue el escritor Yukinaga, ex gobernador de la pro­vincia de Shinano, o el mismo Hamuro Tokinaga, que la habría escrito en colabo­ración con Minamoto-no-Mitsuyuki (1191- 1240).

El contenido de la obra es el si­guiente: la decadencia de la familia Fujiwara, que monopolizaba todos los cargos más importantes del Estado, empieza con el permiso obtenido por Tadamori (1096- 1153) de ir a la corte imperial. Su hijo Ki­yomori, aprovechando el favor del empe­rador, se proclama primer ministro, abo­liendo el sistema de los dos ministros (de la derecha y de la izquierda) que hasta en­tonces había estado en vigor. La familia Fujiwara, no tolerando la supremacía de Kiyomori, conspira secretamente con los sacerdotes, cuyo poder había sido menosca­bado por la supremacía de los Taira, y, de acuerdo con un plan fijado en Shishigatani de Kyoto, estudió el modo de derribar la hegemonía de Kiyomori. Pero su plan fue descubierto y se produjo una feroz reacción, en la que hallaron la muerte o el exilio casi todos los elementos contrarios a los Taira, los cuales quedaron así dueños abso­lutos del poder. Cansada de sus abusos, otra familia poderosa, la de los Minamoto, sa­lida de la misma casa imperial, se sublevó en 1180 en la localidad de Uji, junto a Kyo­to. Pero esta rebelión fue sofocada y Minamoto-no-Yorimasa, de la familia Mina- moto, que la había provocado, fue derrota­do. Posteriormente, dos ramas de esta misma familia, esto es, Minamoto-no-Yoshinaka, de la parte de Kiso (provincia central del Ja­pón) y Minamoto-no-Yoritomo, de la parte de Kamakura, cerca de Tokio, se subleva­ron de nuevo contra la familia Taira y lo­graron vencerla.

Quien determinó esta vic­toria fue sin duda Yoshinaka, el cual, pe­netrando primero y con gran rapidez en Kyoto, decidió la suerte de la guerra, obli­gando a los Taira a huir a toda prisa hacia el Oeste. Pero Yoshinaka, exaltado por su victoria, inició también una política de ti­ranía, hasta el punto de que la misma casa imperial se sintió ultrajada y recurrió al auxilio de Yoritomo, antiguo aliado de aquél. Yoritomo, ayudado por su hermano menor Yoshitsune, uno de los más célebres guerre­ros de la historia del Japón, llega rápida­mente a Kyoto y en un solo combate en la localidad de Awazu, cerca de la ciudad, desbarata el ejército de Yoshinaka, el cual se suicida. Yoritomo, una vez dueño del poder, meditó largamente sobre la deca­dencia de la familia Taira y comprendió que su principal causa había sido la vida muelle y fácil de la corte y la falta de una preparación militar. Por esto no se quedó en Kyoto, sino que volvió a Kamakura, donde estableció un gobierno militar del cual se proclamó «shogun». Más tarde comenzará su lucha contra su hermano Yoshitsune. En la inmensa tragedia que el libro narra y en la cual, entre actos de heroísmo y escenas sentimentales, episodios sangrientos y ras­gos de compasión, el poder se alterna rápi­damente con la decadencia, la gloria con la obscuridad y la prosperidad con la ruina, el autor ve una confirmación de las ideas bu­distas acerca de la caducidad de todas las cosas terrenas, ideas que constituyen, por así decirlo, el fondo filosoficorreligioso de toda la obra, y que ya se expresan clara­mente en las dos primeras líneas del texto, que dicen: «En el sonido de la campana del convento de Gion está el eco de la transitoriedad de las cosas humanas. El co­lor de las flores de los árboles de cala ad­vierte que todo lo próspero es inexorable­mente caduco. Los orgullosos son efímeros, como sueño de una noche de primavera. Y los fuertes, a su vez, serán por fin arro­llados, como si no fueran más que polvo ante el viento».

Como obra histórica, el Heike Monogatari tiene escasa importancia, por el partidismo que respira en favor de los Taira, y por su carácter novelesco, que concede un amplio campo a la invención, dictada unas veces por motivos patrióticos y religiosos, otras por afán de efectos dramáticos o poéticos. Pero esto no menoscaba su valor social, que reside en el contraste entre las dos clases en lucha: la de los no­bles, entregada sólo a las ceremonias y al goce de refinados pasatiempos, o a las in­trigas y murmuraciones cortesanas, y la de los guerreros o «samurai», satisfecha con una vida sencilla y modesta, totalmente dedicada a los ejercicios corporales. El estilo de la obra es elegante, pero al mismo tiem­po, sobrio y conciso. La lengua es una mez­cla de japonés puro y de palabras deri­vadas del chino. Son característicos los nu­merosos pasajes escritos en una especie de prosa poética, con frases de 5 y 7 sílabas alternadas, que sabemos que eran recita­das a los acordes del biwa (especie de laúd) por rapsodas ciegos, llamados «biwa-hoshi» o «bonzos del biwa», porque llevaban la cabeza rapada como los bonzos. Esto con­tribuyó mucho a difundir y popularizar el Heike Monogatari en una época de gran de­cadencia de la cultura. Algunos episodios, como el de Kumagai Naozane, son célebres y han inspirado dramas que apasionaron a la multitud. Trad. inglesa de A. L. Sadler (The Heike Monogatari, en «Transactions of the Asiatic Society in Japan», vol. 46, parte II, Tokio, 1918, y vol. 49, parte I, Tokio, 1921).

S. Nogami