Es uno de los frutos de la múltiple actividad de Focio (h. 820-h. 891), el ingenio más bri­llante de la cultura bizantina, el que en su vida supo colmar los vacíos creados por el período de oscurantismo que se había producido en los siglos más tenebrosos de la Edad Media bizantina — el período de los iconoclastas — y dio tanto impulso al estudio de la cultura clásica que hace pensar en su época como en una especie de Rena­cimiento bizantino.

Precisamente el Léxico es, juntamente con la Biblioteca (v.). la obra que especialmente facilitó el estudio de la antigüedad clásica. Como la Biblio­teca, es una obra de compilación, de la que se duda si es totalmente debida al gran pa­triarca de Constantinopla o si más bien fue redactada por sus discípulos, bajo su direc­ción y guía. Es asimismo difícil determinar a qué período de su vida pertenece; es probable que deba situarse no en los años de juventud de Focio, como antiguamente se creía, sino en su madurez, después de la compilación de la Biblioteca. El Léxico es una obra de consulta, un diccionario, que tiene por objeto facilitar la lectura de los autores clásicos y de los textos sagrados, dando la explicación de las palabras y locuciones que en tiempo de Focio ya no se comprendían. En un diccionario seme­jante no debe buscarse un valor de totali­dad, porque, como dice el mismo compi­lador en el prefacio, no todas las palabras requieren explicación, sino únicamente las más importantes y frecuentes. La explica­ción se funda en las fuentes empleadas por el compilador, fuentes que naturalmente no eran los mismos clásicos, sino léxicos y glo­sarios más antiguos, de los que Focio mis­mo da noticia en un pasaje de su Biblio­teca.

La obra, pues, aunque no esté redac­tada científicamente, es de gran importancia para los filólogos clásicos, ya que por su medio pueden alcanzar los frutos de la actividad filológica y exegética de los más antiguos gramáticos, en gran parte perdida para nosotros.

S. Impellizzeri

[über die Sprache und Weis- heit der Indier]. Ensayo de Friedrich von Schlegel (1772-1829), aparecido en Heidel- berg en 1808. La intención de la obra es difundir entre los alemanes el amor por el estudio del sánscrito, poniendo los ci­mientos al mismo. Schlegel augura un nue­vo renacimiento mediante un retorno a las fuentes originales de toda poesía y de todo lenguaje.

El volumen se divide en dos partes : la primera es teórica y la segunda ejemplificadora. La primera se subdivide en tres libros, de los que el primero trata de la lengua india en sí, de su morfología y de su afinidad con las demás lenguas euro­peas y asiáticas. En el segundo, de la filo­sofía, que sirve de base a todas las mito­logías indias y afines y se compendia en las doctrinas de la metempsícosis y del origen, de donde arrancan varias corrientes que de un fatalismo cosmológico llevan a la doctrina de la luz y de los dos principios, así como a los misterios relativos por él creados, que engendraron las castas y que en el budismo desembocan en una especie de panteísmo. El tercer libro trata de la «idea histórica», y en él Schlegel deriva la poesía de la fábula oriental, «unión de arrojo gigantesco y de dulzura». Sostiene que del estudio filológico y de la literatura de los diversos- países sabe deducir el fenó­meno migratorio de los pueblos y su estable­cimiento en colonias. Pasa luego a realizar un estudio de la filosofía y de las religiones orientales, en relación con la Biblia.

Sigue un apéndice con la traducción del primer capítulo del Ramayana (v.), del primer libro del Código de Manu (v. Manavadharmasastra), de algunos fragmentos del Bhagavadgita (v.) y de la historia de sakuntala (v. Abhijñdnasákuntala). Esta obra es fruto de los estudios de sánscrito que el autor rea­lizó en París con Alejandro Hamilton y contiene algunas ideas de gran alcance, so­bre todo los argumentos filologicofilosóficos que, más tarde, desarrolló científica­mente su hermano Augusto Wilhelm, cuya fama de indiólogo será superior. En cambio, la parte doctrinal es deficiente. Este ensayo, que es importante en la historia del Roman­ticismo, lo es sobre todo en cuanto evasión hacia Oriente: junto con el resurgir del Catolicismo y de la Edad Media, constituye una característica del mundo romántico. El influjo de esta obra es todavía sensible en Rückert.

G. F. Ajroldi

[Lingua e cultura]. «Estudios lingüísticos» de Giulio Bertoni (1878-1942) publicados en Florencia, en 1939; cierran la «trilogía», como la llama el autor, iniciada con Lengua y pensamiento (v.), en 1932, y Lengua y poesía, en 1937. El libro quiere deducir una nueva expe­riencia crítica, afirmando que los géneros de la filología están ligados a la historia de la lengua, y que tal disciplina, erróneamente aceptada por la mayoría como eru­dición, «reivindica para sí no sólo el exa­men naturalista de la palabra, sino la crí­tica literaria». Como el investigador afirma asimismo en la introducción y en el epí­logo, hace falta distinguir perfectamente la lengua de la poesía y la lengua de la cultura. En el examen de las expresiones de los escritores y en la distinción de las dos lenguas susodichas «consiste la historia literaria, dominio indiscutible de la filo­logía». Y esta discriminación es «una ope­ración esencialmente lingüística, que requie­re una sólida preparación erudita, sin la cual no es posible la crítica artística».

Estos motivos polémicos explican que insista Ber­toni, casi con fin didáctico, sobre los prin­cipios por él formulados y progresivamente desarrollados «como una justificación de una nueva orientación filológica, debida, como es natural, a una reflexión sobre los problemas de la lengua»: lo que refleja el carácter arbitrario y a veces artificioso de las investigaciones, hasta envolver con ver­daderas tautologías el examen de la perso­nalidad poética. Ofrecen ocasión para rea­lizar ensayos particulares el latín de Roma y el problema de las lenguas románicas, la vieja y la nueva «cuestión de la lengua», la formación de la lengua italiana (desde un punto de vista bastante amplio según lo que el estudioso de los temas de legislación lingüística hubo de aconsejar para el lla­mado «eje Roma-Florencia»), el dialecto corso y la antigua lengua italiana y, final­mente, los reflejos de las prácticas jurídi­cas en la literatura provenzal (para lo cual la lengua de la poesía, estudiada, ante todo, como lenguaje poético y artístico, «se pres­ta asimismo a ser examinada bajo el as­pecto cultural, como lengua ligada a las ideas y costumbres de una edad determi­nada»). Son muy interesantes los escritos sobre la prosa de la Vida nueva (v.) de Dan­te; y «entre la lengua de Dante y del Pe­trarca», sobre la poesía de Ciño da Pistoia; sobre la lengua de Rabelais y las cartas de Renata de Francia.

Algunas páginas acer­ca de Muratori y Vico (erudición y filo­sofía son dos momentos del espíritu humano, necesarios para el desarrollo de una nueva metodología) y sobre la lengua en el pensamiento de De Sanctis y la lingüís­tica moderna, pretenden ser una toma de posición. En resumen, en este libro confirma Bertoni, tras largos estudios lingüísticos y literarios, el intento de desarrollar algunas premisas del idealismo italiano, especial­mente de Croce, en lo que concierne a la expresión poética, y de Gentile, con el que quiere abarcar la personalidad humana en su complejidad espiritual.

C. Cordié