[Z tichych i burnych chvil’]. Poe­sías del escritor eslovaco Martin Rázus (1888-1937), publicadas en 1917, ampliadas y recogidas en dos volúmenes con el título De mí y de vosotros [O mne i o vas] y Años negros [Cierne roky], en 1930. En la numerosa producción lírica y épica de Rázus (ha de recordarse también la colección ¡Ésta es la guerra! [Toje vojna!], 1919; las Poesías en prosa, 1926; y el poema Ahasvero, 1936) esta primera colección, por su carácter íntimo y francamente lírico, es la más original del poeta; la naturaleza y el amor patrio son en ella las notas fun­damentales. Cuando se dirige al «Hermano» que parte para la guerra, su emoción se hace intensa y llena de piedad. Teólogo por su cultura, educado en Escocia y en parte bajo la influencia de la literatura inglesa, Rázus fue, antes que nada, en los momen­tos difíciles, el bardo de la esperanza en la liberación de los eslavos del yugo de los Habsburgo y, más tarde, uno de los propugnadores de la autonomía de su país.

E. Lo Gatto

[The Fortunes and Misfortunes of the famous Moll Flanders]. Novela de Daniel De Foe (1659-1731), apa­recida en enero de 1722, a continuación de la famosa narración Las aventuras del capitán Singleton (v.).

Moll Flanders lleva uno de los grandes títulos-sumario que tanto gustaban a De Foe: «Las fortunas y las desgracias de la famosa Moll Flanders, nacida en la prisión de Newgate, que du­rante una accidentada vida de ‘tres veces veinte años’, fue, pasada su infancia, doce años prostituta, cinco veces casada (una de ellas con su propio hermano), doce años ladrona, ocho deportada en Virginia, y fi­nalmente se hizo rica, vivió honesta y mu­rió arrepentida, escribiendo sus propias me­morias». El libro figura escrito en 1683. De Foe finge publicar las memorias auténti­cas, por el gusto a la mixtificación, y sobre todo por su connatural tendencia al rea­lismo, que siempre quiere hacer creer en la absoluta autenticidad de todo cuanto na­rra. Esta obra, igual que el Robinson Crusoe (v.), tiene, por otra parte, origen real: De Foe — según expone Schwob — se refi­rió aquí a la vida de una célebre ladrona, Mary Frith, llamada Moll «Quitabolsas» (1584-1659). Sus aventuras, publicadas en 1662, habían ya sugerido a Middleton y a Dekker el drama La joven perdida [The Roaring Girl].

Nacida en la prisión de Newgate, que De Foe conocía bien (por ha­ber pasado allí año y medio), de una conde­nada a muerte que había consentido en dejarse hacer madre para escapar a la hor­ca, Moll fue raptada por unos gitanos, lue­go recogida por la caridad pública y puesta de aprendiza de costurera en una especie de asilo para sirvientas; pero siendo muy inteligente y graciosa, atrajo hacia ella la atención de una rica señora, que la llevó a su casa. En aquella casa había también dos jovencitos; uno la sedujo y se casó con el otro. Al quedarse viuda, encontró como segundo marido a un comerciante noble que luego la abandonó para salvarse de los acreedores. Otra vez libre, Moll hizo creer que era rica, para encontrar marido más fácilmente. El tercero fue un propietario de tierras en Virginia: fuéronse ambos a América, donde Moll descubrió que su sue­gra era su propia madre, que al salir de Newgate fue deportada a Virginia. Su ma­rido era, por tanto, su hermano, y Moll lo abandonó sin descubrirle el secreto de su matrimonio y volvió a Inglaterra. En Bath, ciudad galante, tuvo nuevos amores, casán­dose por cuarta vez. Este nuevo marido era, como ella misma, un aventurero. Ambos cónyuges descubrieron que se habían enga­ñado mutuamente, habiendo cada uno he­cho creer al otro que era un rico partido, pero tomaron bien la cosa. El aventurero, que era irlandés, no tardó en dejar libre a Moll para hacerse bandido.

El quinto marido, fue, por el contrario, un hombre de bien, y Moll no hubiera deseado otra cosa que vivir honrada y tranquilamente; pero quedó pronto viuda. Menos afortuna­da que Roxana (v.), no pudo hacerse con un patrimonio para la vejez; reducida a la miseria, se convirtió poco a poco en una habilísima ladrona. Pero cogida «in fraganti», después de muchos golpes afortunados, terminó en la misma prisión en que había nacido. Entre los compañeros de prisión se encontró con el marido irlandés. Condena­da a muerte, fue indultada y deportada a Virginia con él. Allá encontró a un hijo y pasó años tranquilos; a los setenta vol­vió a Inglaterra sinceramente arrepentida de sus errores, y escribió sus memorias. Moll Flanders tuvo un grande y compren­sible éxito: se hicieron de ella resúmenes en ediciones populares y se intentaron me­diocres imitaciones y continuaciones. Es la obra más extensa de De Foe, y con Lady Roxana (v.), la que mejor se adapta a nues­tro gusto actual. El Robinson se ha conver­tido en una lectura prolija de hechos de los que, en sustancia, todos hemos oído hablar desde nuestra infancia; en Moll Flanders, en cambio, triunfan el rudo rea­lismo y la vitalidad casi animal de De Foe. La prueba de tan inextinguible vitalidad la tenemos en sus numerosas traducciones modernas. [Trad. castellana de F. Gutié­rrez y D. Navarro, 1945].

P. G. Conti

Fragmento de una tragedia de Friedrich Hebbel (1813-1866), que el poeta no llegó a terminar por faltarle la calma y el estado de ánimo conveniente para ello; él quería hacer de ella su obra maestra, el ápice de todas sus creaciones. Poseemos dos actos enteros, una importante escena del tercero, escenas sueltas de los demás actos y numerosos apuntes que nos per­miten reconstruir su trama.

Hebbel quería representar dramáticamente el desenvolvi­miento gradual de la religión a partir de sus primeras formas toscas e ingenuas has­ta la más alta espiritualidad y la potencia que ejerce sobre la vida, de tal manera que los individuos sólo pueden ser instru­mentos de ella, pero no convertirla a ella en su instrumento. El fragmento fue pu­blicado en la primera edición completa de las obras del poeta, en 1865-67; en 1845 había ya publicado de ella una escena com­pleta, en la revista «Europa». Hieram, an­ciano sacerdote cartaginés, se ha salvado de la destrucción de Cartago zarpando con rumbo a Tulé. Se ha llevado consigo a Moloch, un ídolo dé hierro, del cual quiere servirse como instrumento de venganza contra sus odiados enemigos los romanos. En la costa salvaje y boscosa de Tulé, don­de llega la nave, habita una tribu primitiva de teutones que no conocen otra religión ni otra fe que la idolatría de la fuerza y de la habilidad física. El hijo de su an­ciano rey, Teut, tiene una oscura e inde­finida aspiración hacia algo más elevado, más superior, en que creer.

Cuando ve a Hieram, que ha levantado un altar a Mo­loch bajo un árbol y delante de toda la tribu sacrifica al ídolo un joven discípulo que había huido con él de Cartago, Teut cree haber encontrado en aquel tremendo anciano al enviado de la fuerza superior que él buscaba. Se hace apasionado devoto de él; para defenderlo, lucha hasta con su padre y lo derrota; el padre entonces no puede continuar siendo rey, porque allí sólo puede serlo el más fuerte, y se retira airado a una caverna. Teut es ahora el jefe; se hace guiar en todo por Hieram, sacerdote de la divinidad: Hieram inicia una obra de civilización, con el solo in­tento de utilizar a aquellos salvajes, una vez civilizados, para derrotar a los odiados romanos. Manda talar el bosque, excepto el bosquecillo consagrado a Moloch; manda sembrar, plantar árboles frutales, construir chozas de madera en lugar de las húmedas cabañas; pasado algún tiempo, la tosca campiña está completamente transformada. Éste es el contenido de los dos primeros actos. La única escena que se nos ha con­servado del tercero narra el momento en que la tribu comienza a dudar de Hieram. Una joven, amiga de Teut, por equivoca­ción, entra de noche en el bosque sagra­do, cuyo acceso había prohibido a todos el sacerdote: allí encuentra al cartaginés dormido, cuando él, en cambio, había con­tado que no dormía nunca y que allí re­cibía las revelaciones del dios.

Para lo que sigue, debemos atenernos a los apuntes de Hebbel. La muchacha llama a Teut, el cual acusa a Hieram de haber mentido. Éste, al verse descubierto, reniega de Mo­loch y, quitándose la máscara, afirma ser el autor de todos los beneficios concedi­dos a la tribu. Pero ahora ya no le cree nadie: con todo, debe de haber un Dios, un Dios supremo que ha sugerido todas aquellas obras grandiosas a Hieram, que no es más que un hombre. Furibundos, piden que Hieram sea sacrificado al dios, impía­mente ofendido por él. Y Hieram compren­de que la idea creada por él se ha tornado entidad propia, nueva, más fuerte que él, que no puede destruir con meras palabras. Ante este milagro se somete a la divini­dad, de cuya existencia ya no duda, y con sus propias manos se sacrifica a Moloch. Aunque haya quedado fragmentario, Moloch es una obra grandiosa, que figura entre las creaciones más poderosas del poeta.

C. Gundolf