[Philoctéte ou Le traité des trois morales]. Escrito por André Gide (1869-1951) y publicado en 1899 junto con otro «trata­do»: El Hadj (v.). Es una narración dialo­gada que trata, en cinco actos brevísimos, el tema de la tragedia de Sófocles. Ulises (v.), después de una peligrosa navegación, desembarca con el joven Neoptólemo (el hijo de Aquiles, v., muerto poco antes junto a los muros de Troya) en una isla desierta y le explica la verdadera finalidad del via­je. En ella se encuentra el nobilísimo héroe Filoctetes (v.), que, afectado por horribles llagas, había sido abandonado por la flota griega durante el viaje hacia Troya. Desde entonces ha vivido solo, con su dolor y con la única ayuda de su célebre arco; pero ahora es indispensable para la victoria de los griegos esta arma fatal: Ulises se dis­pone, pues, a engañar a Filoctetes de la manera más indigna, e intenta valerse de la compañía de su joven e inocente compa­ñero para lograr su propósito. Neoptólemo vacila, horrorizado, y piensa que más tarde avisará a Filoctetes de la traición. Pero éste, aunque empieza indignándose y resistiendo, acaba luego por consentir y dejarse arreba­tar el arma preciosa.

La fábula no es más que el pretexto para una serie de dramáti­cos debates entre los cuales resaltan, sumariamente dibujadas, las «tres morales». Ulises explica a Neoptólemo que no hay atro­cidad que no sea lícito llevar a cabo por la patria, y que los mismos dioses no son más que los dioses de Grecia; Filoctetes, por el contrario, enseña al joven (que se dirige a él desconcertado) que existe cierta idea divina de justicia, superior a cualquier otra razón: sólidamente protegido por esta doctrina, se siente tentado de impedir que Ulises le despoje; pero pronto reflexiona sobre ello y se desprende del arco, no en favor de Grecia, sino para obtener, con esta extrema renuncia, su libertad. En este bre­ve drama, Gide se vale también del mito para dar vida a un dilema moral, propo­niendo con sutil elocuencia distintas solu­ciones, entre las cuales triunfa la ense­ñanza de la renunciación, la idea de que debemos estar siempre dispuestos a separarnos de todo, para mejor poseerlo todo den­tro de una libertad espiritual lo más am­plia posible. El puro estilo de estos diálogos descarnados nos presentan al escritor en el umbral de la madurez, pero guardando aún algún ligero residuo de afectado realismo simbolista.

M. Bonfantini

Tragedia de Sófocles (496-406 a. de C.). El regreso de Filoctetes (v.) a las líneas griegas es uno de los numerosos episodios en torno a la guerra de Troya. Se cuenta que el desdi­chado Filoctetes, mientras navegaba con sus compañeros hacia Troya, fue herido en el pie por la mordedura de una serpiente, y a causa del hedor que despedía la herida, ha­bía sido abandonado por aquéllos en Lemnos, una isla desierta del mar Egeo; pero luego había sido sacado de allí y llevado a Troya, porque un oráculo había dicho que ésta no caería mientras Filoctetes no estu­viera presente. El interés del mito reside en la manera de persuadirle, hacerle perdonar a sus compañeros traidores, y convencerle de que los ayude; y en estos motivos se funda también, exteriormente, el interés del drama de Sófocles, escrito y representado cuando el autor tenía ya cerca de noventa años, en el 409 a. de C.

Llegan a Lemnos Ulises (v.) y Neoptólemo (joven y ardoro­so hijo de Aquiles), los cuales deciden apoderarse de Filoctetes por medio de la astu­cia: Ulises no se dejará ver, y Neoptólemo, fingiéndose enemigo de los griegos, deberá granjearse la simpatía de Filoctetes y llevárselo a su nave. El resto se hará según dicten las circunstancias. Efectivamente, así sucede: el pobre enfermo se entrega lleno de confianza al joven, para que lo saque de su angustiosa soledad, y le deja el arco famoso de Heracles (v. Hércules) para que lo guarde más seguramente. Mientras se dirigen a la nave, Neoptólemo se ve obligado a revelarle la verdad; y entonces apa­rece también Ulises. Filoctetes se niega; prefiere perder el arco y morir de hambre, si es preciso, antes que ceder a sus odiosos enemigos. La cosa parece haber de quedar así, cuando aparece en el cielo el héroe Heracles e invita a Filoctetes a ceder ante la necesidad. Dos son los puntos flacos de la construcción de Sófocles: la confesión de Neoptólemo a Filoctetes, que parece in­oportuna y mal pensada, en cuanto que in­utiliza la astucia de Ulises; y la interven­ción del dios, que no parece tener otra in­tención que dar al drama una solución ade­cuada. Por todo ello, el Filoctetes no sue­le contarse entre los grandes dramas de Sófocles.

En realidad, a Sófocles le impor­tan menos las aventuras narradas en este mito que la figura de Filoctetes en sí. Por esto Neoptólemo hace su revelación inopor­tunamente, no porque crea, en su juicio, que ha llegado el momento fijado en el plan de Ulises, sino porque ahora está fuera de sí y, fascinado por el viejo héroe desven­turado y envilecido, siente el deber y la necesidad de descubrirse y no proseguir el engaño. Asimismo, el dios no interviene para arreglar del mejor modo posible el conflicto creado por el propio poeta, sino porque efectivamente éste consigue hacer necesario este final: incluso, frente al dios, está siempre el viejo Filoctetes que, fija la vista en lo alto, oye la voz alada, incli­na la cabeza y consiente. Entre los dramas de Sófocles éste es precisamente uno de los más unitarios: unidad, se comprende, de poesía, que resalta tanto más cuanto que el poeta ha respetado menos ciertas exigencias del argumento. Desde el primero hasta el último momento vive sólo Filoctetes con sus vendas podridas, su dolor lacerante, su congoja. Soledad, melancolía, miseria, si­lencio en la isla desierta, todo indica hu­milde resignación y triste necesidad, a la cual únicamente se substrae la conciencia dura y altiva del héroe traicionado. Quien se le acerca, queda totalmente vencido por él si es un alma pura, y si es un alma tortuosa, choca contra él como contra un peñasco, en vano; de una parte está Neop­tólemo, de la otra, Ulises.

Es un conjunto lírico sin disonancias: en último término, como un motivo que se une a la gama iri­sada de los cantos, se suma a éstos, por encima suyo, la voz alada del dios, que todo lo matiza religiosamente de obediencia y benigna piedad. El Filoctetes de Sófocles fue obra muy gustada por los antiguos, ex­cepto por los estoicos y por Cicerón, que echaban de menos la dignidad en los la­mentos de Filoctetes. Este mismo juicio sustentaron autores modernos, como Metas- tasio. Sobre el Filoctetes escribió Lessing un comentario en su Laoconte (v.), que es una de las piedras miliarias de la estética moderna. [Trad. anónima en verso del jesuita aragonés José Arnal (Zaragoza, 1764), compendiada y mediocre].

L. Panarese

*   En el mismo mito se inspiraron Esquilo (525-456 a. de C.) y Eurípides (480-406 a. de C.), en dos obras que no han llegado hasta nosotros. Pero se sabe que en la tra­gedia de Esquilo es el mismo Ulises quien, después de haber aconsejado el abandono de Filoctetes, va a Lemnos a buscarlo; y el encuentro entre ambos es el núcleo dra­mático de la acción. La obra de Eurípides, representada en 432 a. de C., tenía más movimiento porque, al mismo tiempo que Ulises y Diomedes, llegaban a Lemnos al­gunos enviados troyanos. Filoctetes se titu­la también una comedia mítica de Epicarmo, que vivió en Siracusa en los últimos decenios del siglo VI a. de C. y los pri­meros del V, y cuya obra literaria puede considerarse como la más significativa en la historia de la comedia dórico siciliana. Con el mismo título de Filoctetes hay que mencionar también una tragedia de Filocles, sobrino de Esquilo, que vivió en el siglo V a. de C., de la cual, como de otras obras suyas, quedan sólo algunos fragmen­tos, recogidos y publicados por Nanck, Fragm. Trag. Graecorum, Leipzig, Teubner. También escribió un Filoctetes Teodectes, trágico famoso y apreciado en su época (vivió probablemente entre 381 y 340 a. de C.). Euforión, poeta y gramático griego que vivió en el siglo III, seguidor de Calimaco, compuso varios poemas en un estilo com­plicado y obscuro, entre los cuales había uno titulado Filoctetes, inspirado en las aventuras de este héroe. Los fragmentos conservados de su obra fueron publicados en Bonn, en 1908, por Scheidweiler. Filoc­tetes es finalmente recordado por Quinto de Esmirna (siglo IV a. de C.) en su poe­mita las Posthoméricas (v.) y por Valerio Flaco (siglo I), el cual añade a las aven­turas tradicionales de Filoctetes una hipo­tética participación en la empresa de los Argonautas (v. Argonáuticas).

*   Una tragedia Filoctetes [Philoctéte] de Jean-François La Harpe (1739-1803) apa­reció en Francia en 1783; aunque bastante apreciada por Voltaire, esta tragedia, como todas las demás de su autor, es francamen­te mediana.

*   Música escénica para la tragedia de Eu­rípides compusieron Hugo Nolthenius (n. 1848) y Hugo Rüter (n. 1859).

[Filli in Sciro]. Es la más famosa obra pastoril del siglo XVII ita­liano, en cinco actos, publicada en Ferrara en 1607 por el urbinés Guidubaldo Bonarelli (1563-1608). Los niños griegos Filis y Tirsis, llevados a la corte del rey de Tracia, habían sido adoptados por éste en gracia de su belleza. A punto de morir el soberano, di­vide un collar de oro, y da los dos trozos a los jóvenes. Más tarde, el rey de Esmirna invade la Tracia, y raptando a los dos ni­ños, cambia su nombre en Cloris y Niso. La muchacha es confiada al pastor Meliso, que la lleva consigo a Sciros. Quince años des­pués, Niso, con su compañero Amintas, es arrojado por una tempestad a las playas de Sciros. Aquí liberan de un centauro a la muchacha Celia y se enamoran de ella. Ni­so, no osando declararle su amor, ruega a Nerea, una amiga de Celia, que le regale en su nombre el medio collar tan celosa­mente conservado, pero Nerea, que había tenido algunas diferencias con Celia, lo da a Cloris para que se lo entregue a Celia.

Cloris, esto es, Filis, reconoce en Niso a Tirsis; al saberle enamorado de Celia qui­siera quitarse la vida, pero antes de llevar a efecto su propósito, envía los dos trozos del collar al amado; así éste descubre que Filis, a la que creía muerta, vive, y vuelve a florecer el amor en los corazones de am­bos. Mas los jóvenes deben ser ajusticiados por lesa majestad, por haber derribado la efigie del rey de Tracia. Contienden entre sí noblemente para ofrecerse a. la muerte, pero el collar, con su inscripción, les sal­va. La isla queda libre del tributo real, y los jóvenes se casan felizmente. Siguen a la última parte del argumento diferentes anagnórisis, necesarias para el desenlace de la trama. Abundando en observaciones de finos matices, esta obra conserva todavía su capacidad humana y etérea; forma parte de una literatura sustancialmente inspirada en dos famosos libros del siglo XVI: Aminta (v.), de Torquato Tasso, y el Pastor Fido (v.) de Giovambattista Guarini.

C. Cordié