[Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland]. Heinrich Heine (1797-1856) publicó por vez primera las tres partes de esta obra con el título De l’Allemagne, en los fascículos del día 1 de marzo, 15 de noviembre y 15 de diciembre de 1834 de la «Revue des deux Mondes», aproximadamen­te un año después de publicar la primera parte de La escuela romántica (v.). En 1835 apareció la edición francesa en un volumen, con el mismo título, dedicada a Prosper Enfantin, sansimonista y amigo de Heine. La edición alemana, publicada por Campe como segunda parte del «Salón», fue muti­lada por la censura y por el editor; para la segunda edición, de 1852, pudo completarla en parte el autor, retraduciendo del francés un buen número de pasajes omiti­dos. No obstante, quedó convertida en «un fragmento» y como tal había de quedar — según dice el propio Heine en su pre­facio a la primera y segunda ediciones —, cuando hubiera debido servir de introducción general a una historia de la literatura alemana, a partir de la muerte de Goethe, cuya primera parte la constituía su Es­cuela romántica. Como en aquella obra, el fin que Heine se propone en ésta consiste en contraponer a la alemania quimérica, representada por Mme. de Staël, una alemania más real.

Para conocer el pensa­miento alemán — dice — no es suficiente co­nocer las obras de arte, sino que es pre­ciso conocer la religión y la filosofía, por­que sólo a través de la reforma religiosa se puede comprender la filosofía que se desenvolvió seguidamente, y sólo a través de la filosofía cabe valorar el gran movi­miento literario producido por el romanti­cismo. Casi al mismo tiempo que la historia de la escuela romántica, proporciona una historia de la religión y de la filosofía, de Lutero a Hegel. Mientras para Mme. de Staël la historia espiritual de alemania era una evolución progresiva hacia el idealismo, para Heine lo es hacia el naturalismo. De Lutero a Kant, no son sino etapas sucesivas hacia la liberación de los viejos dogmas y de la tiranía del espiritualismo. Lutero de­volvió a la carne sus derechos naturales; Kant destruyó el deísmo: es el Robespierre de la revolución nueva; Fichte presentó el yo soberano, ideal, creador del yo real: es el Napoleón; pero este yo se hundió y Schelling reconstruyó lo ideal con lo real: es la restauración. Existe ahí un perfecto paralelo entre la revolución filosófica ale­mana y la revolución social francesa: una va contra el deísmo, otra contra la rea­leza. Derrotado el deísmo, triunfa el pan­teísmo de Spinoza, que en el fondo «ha sido siempre la religión oculta de los ale­manes». Finalmente, Hegel aplica la filo­sofía a la historia, a la política y a la re­ligión; con él cesa el divorcio entre carne y espíritu y se cierra el ciclo de la revo­lución filosófica, del que surgirá la gran revolución política y social de alemania. De este desenvolvimiento, interpretado por Heine con evidente parcialidad, aunque no se halle falto de profundas visiones, surge un concepto de la raza germana opuesto al sustentado por Mme. de Staël: no el pue­blo idílico, soñador, moral y especulativo, sino una alemania realista, militante y ac­tiva, formidable por tradición y autoridad, consagrada a una misión liberadora del mundo a través de los siglos.

Llevada a sus últimas consecuencias, esta idea traerá con­sigo el pangermanismo, con sus ideales de fuerza y de conquista. Meditando más tar­de, Heine se retractó, renegando de la doc­trina hegeliana y confesando era un error cuanto había escrito en este libro con res­pecto a la religión. Pero en el momento en que escribió la obra se hallaba bajo la in­fluencia del sansimonismo, cuyos ideales parecían satisfacer, por el momento, sus exi­gencias de romántico y racionalista. Este libro señala también un momento importan­te en la evolución política de Heine; aquel en que, separándose del nacionalismo idea­lista y del liberalismo, se acercó al partido de la «revolución», más tarde renegado jun­to con la filosofía hegeliana, con la conver­sión a ideas moderadas. Pero también por su entusiasmo hacia las ideas revolucionarias, Heine seguía siendo un poeta, como resulta de su poema alemania, cuento invernal (v.), tan importante para conocer la ver­dadera naturaleza de su tan discutido pa­triotismo. Consideró labor patriótica «tra­bajar por la cordial inteligencia entre Fran­cia y alemania», haciendo que una conoz­ca a la otra: y tal es el fin de esta obra que destellando rayos de luz viva y verda­dera sobre la vida espiritual de alemania en ciertos momentos de su historia, tiene ante todo importancia para el conocimiento de la personalidad del autor. Obra bastante más artística que filosófica, rica de pinto­resco y brillante brío, encierra los valores y defectos de un estilo periodístico genial­mente aplicado al ensayo crítico y a la profesión de fe metafísica y política.

C. Baseggio

[Geschichte der Preussischen Politik]. Obra histórica de Johann Gustav Droysen (1808- 1884), publicada en siete volúmenes y ocho partes, entre 1855 y 1886. Constituye un colosal monumento a la gloria del Esta­do prusiano, personificado en la monar­quía de la casa de Brandeburgo. Droysen, uno de los fundadores de aquel pangermanismo cultural que fue llevado a su máxi­ma expresión por Treitschke, y mantenedor de la superioridad de Prusia sobre todos los pueblos de raza germánica, ha sentado las bases históricas sobre las cuales Bismarck orientó su política hegemónica. La grandiosa obra sigue el desenvolvimiento de la monarquía prusiana desde los oríge­nes hasta el 1756, o sea hasta los comien­zos de la guerra de los Siete Años, que elevó a Prusia al rango de gran potencia continental europea.

A pesar de los re­sultados de las más recientes investigacio­nes y los nuevos horizontes abiertos a la historiografía, las páginas de Droysen man­tienen todo su valor por la cantidad del material recogido y por su sabia distribu­ción. El escritor, helenista genial, autor de la grandiosa obra titulada Historia del He­lenismo (v.), manifiesta aquí una sobresa­liente personalidad de historiador y de creador, y una rara capacidad para poner de relieve el conjunto de las fuerzas inter­nas e invisibles que elaboran la historia. Sin embargo, intentando demostrar su tesis, Droysen se aparta del terreno puramente objetivo para penetrar en el de la polé­mica; por ejemplo, aparece demasiado acentuada la tendencia a glorificar en todo mo­mento el éxito, independientemente de todo juicio moral. De este defecto se resiente toda la obra porque, siendo difícil admitir que el estado prusiano poseyera desde los comienzos la inmutable y constante aspi­ración de reunir todos los pueblos ger­mánicos bajo la guía de los Hohenzollern de Brandeburgo, Droysen, para confirmar su tesis, se ve obligado muchas veces a for­zar los hechos que había acumulado y sa­biamente dilucidado.

G. Martinelli

[Istoria della volgar poesía]. Giovan Mario Crescimbeni (1663-1728) recogió en esta obra, publicada en 1698, un gran número de materiales biográficos y bibliográficos todavía hoy preciosos para el estudio de escritores de segundo y de tercer orden, los varios códices que nos transmitieron sus obras, sus ediciones, etc.

Principal mé­rito de este trabajo y de su autor es la gran cosecha de documentos y noticias co­leccionadas, y el haber analizado el valor histórico de este material. En cambio, ca­rece la obra de la visión sintética, que sin embargo ambicionaba el autor, y de un acertado criterio selectivo para separar lo bueno de lo malo y dar cierto orden a la inmensa materia. Todos los escritores se agolpan en el escenario con sus volúmenes, todos tienen la misma grandeza y el mis­mo valor, de todos o casi todos, se aducen ejemplos y no siempre los más significa­tivos. Dictada por el temor de que algo pudiera perderse, la obra se propone recogerlo todo y conservarlo todo, constituyendo una base sobre la que más tarde pue­da trabajar un espíritu crítico y hacer sur­gir una historia de la literatura. Por lo de­más, el mismo Crescimbeni, descontento de su primera y apresurada edición, quería rehacer completamente su obra pero tuvo que renunciar a ello y se contentó con añadir unos comentarios al texto primitivo y, como un apéndice, nueve diálogos «De la belleza de la poesía vulgar»; la obra aumentada fue publicada en Venecia, en 1730-31, y sigue siendo aún hoy la única edición que se puede consultar.

G. Franceschini