De esta le­yenda ugarítica (literatura afín a la fenicia antigua, en un dialecto semítico hablado en el segundo milenio a. de C. en la Siria septentrional y sobre todo en la ciudad de Ugarit) no poseemos por ahora más que una sola tablilla, y aún incompleta. Figura central es Keret, rey de los Sidonios e hijo del dios El. Según nuestra leyenda, este rey era un emigrado del país de Canaan en. Fenicia, que se había establecido en la ciudad de Sidón. Por orden de El, Keret debe sostener un combate, pero su valor decae, hasta que el dios le revela en sue­ños todo lo que va a suceder. Keret hará primeramente un sacrificio y luego, al vol­ver a su ciudad, ofrecerá un banquete a los grandes de ésta. Seguidamente tendrá efecto la batalla en el Negeb, o sea en la parte meridional de Palestina, y el resultado será desastroso para los sidonios. Keret entonces tendrá que marchar durante seis días hacia el mediodía hasta llegar al país de Edom. El dios hace una descripción minuciosa del hijo que tendrá de una tal Meshet-heri. Al despertar de su sueño durante el cual el dios le ha revelado el futuro, Keret hizo lo que su padre le había mandado. Pero la continuación de la leyenda estaba en las tablillas perdidas.

G. Furlani

[The Legende of Good Women). Poema incompleto de Geoffrey Chaucer (1340/45-1400), escrito probablemente hacia 1386, En el prólogo, del que existen dos versiones, el poeta declara explícitamente que sigue a los poetas franceses, y de hecho buena parte de la obra es una miscelánea de fragmentos procedentes de Jean Froissart (13379-1410), de Guillaume de Machaut (1290/95-1377), de Eustache Deschamps (ha­cia 1338/49-1415), en honor de la margarita, bajo cuyo símbolo se celebra a una dama. Hay también fragmentos inspirados en Dante, pero el tono general del prólogo es francés.

El  poeta, después de un día de mayo dedicado a admirar su flor predilecta, la margarita, sueña que encuentra en un prado al dios del amor junto con una rei­na, cuya corona recuerda la corola de una margarita, seguida por un cortejo de die­cinueve mujeres fieles en amor y por otras formando una larga procesión. Amor repro­cha al poeta el haber traducido el Román de la Rosa (v.) y haber escrito sobre Criseida, la amante infiel (v. Troilo y Criseida). La reina, que no es otra que Alcestes, intercede por el poeta y le ordena como penitencia que se dedique a escribir ala­banzas de las mujeres fieles en amor. Siguen nueve leyendas, de Cleopatra, Tisbe, Filomela, Filis, Hipermnestra, derivadas de otras fuentes: la idea de las leyendas probable­mente le fue sugerida por Mujeres ilustres (v.) y por las Desventuras de los hombres ilustres (v.) de Boccaccio, así como también por las Heroidas (v.) de Ovidio (el título original es: Leyendas de las santas de Cu­pido [Legends of Cupid’s Saints]).

La parte mejor del poema es el prólogo, que por la lozanía de la descripción supera a los poemas franceses que lo inspiraron. Es, además, un documento de capital impor­tancia, porque contiene la lista de las obras de Chaucer.

M. Pensa

Es una im­portante leyenda que ha llegado a nosotros en lengua ugarítica (hablada en la anti­gua ciudad de Ugarit, en la costa de Siria septentrional, lengua muy afín al fenicio y con un alfabeto en caracteres cuneifor­mes) y que trata principalmente de cierto Danel, antiguo rey de Tiro, por lo cual los eruditos le han dado el nombre de éste. Redactada probablemente en verso y en un estilo rápido y en algunos momentos, dra­mático, el relato concierne a algunos ritos agrarios practicados en la antigua Fenicia. Danel sería el hijo del dios El, y habría tenido a su vez un hijo llamado Aqhat y una hija que llevaba el nombre de Pagat. De esta leyenda, las tabletas de Ugarit (jun­to a Ras Shamrah) sólo nos han conservado una tercera parte aproximadamente. Como Danel se lamenta de no tener hijos, el dios El escucha sus ruegos y le concede un hijo, Aqhat, destinado a ser el gestor de los bienes de su padre y el administrador de los templos de los dioses Baal y El.

Se hábla también de un gran sacrificio hecho a la diosa Kosharot, y de las comidas pre­paradas para las distintas divinidades. La hija del rey de Tiro consulta los hados, que se le revelan desfavorables. Parece que durante el verano quiere llover, pero Danel, mediante el calentamiento de las nubes, intenta detener la lluvia, apoderándose de Baal; de modo que durante siete años no llueve en verano. Aqhat y Pagat hacen la cosecha, pero parece que el primero comete un grave delito con ello y por consiguiente Yatpan le da la muerte por orden de El. Danel, después de celebrado el rito fúnebre en honor de su hijo, ruega a Anat que le vengue. Pagat quiere vengar la muerte de su hermano pero finalmente se deja persua­dir a beber una taza de vino con el matador de éste, y así vuelve de nuevo la^paz. Este mito tiene carácter ctonico y agrario.

G. Furlani