[Les joies de la Roser]. Drama en tres actos y en verso, del comediógrafo y narrador catalán Frederic Soler (1838-1895), conocido bajo el pseudónimo de Serafí Pitarra. La obra se es­trenó el 6 de abril de 1866 y narra un epi­sodio de la guerra carlista en Hostalric.

Mateu ha recogido a Roser, cuyos padres fueron muertos por los franceses durante la invasión napoleónica. La muchacha está prometida a Melcior, el hijo menor de Ma­teu. En la casa viven también Bernat, un criado centenario y muy fiel que disputa frecuentemente con Miquel, un francés que arregla paraguas. Éste pretende a Roser a. pesar de los reiterados desaires de la chica. Cierto día un mensajero de los carlistas pide doscientas onzas por el rescate de Rafael, el hijo mayor de Mateu, que combate con los cristinos. La familia busca desesperada­mente un préstamo para evitar que fusilen al hijo, pero nadie se lo procura. Entonces Roser decide vender a Miquel las joyas que le regaló su prometido. Pero Miquel las rechaza y pone como única condición su matrimonio con Roser. Ésta, para salvar al hijo de su generoso padre adoptivo, decide, sin decirlo a nadie, hacer el heroico sacri­ficio, ante la desesperación de Melcior, que no comprende el súbito cambio de su amada. Pero providencialmente llega Bernat, que ha descubierto, después de una búsqueda de muchos años, la fortuna oculta de los padres de Roser, que se consideraba perdida. En­tonces los enamorados pueden casarse sin preocupaciones económicas. La obra que Pi­tarra llamó drama de costumbres, posee el garbo y la fluidez propios del autor. Es una típica obra romántica, en el ámbito del teatro rural catalán que Sagarra ha conti­nuado con fortuna.

A. Manent

[Der gerettete Jüngling]. Publicada póstuma, es una poesía muy conocida de Johann Gottfried Herder (1744-1803), y por su incontestable valor poético desmiente la opinión de quien no quiere reconocer en el gran incitador de energías ajenas una propia fuerza creadora de poesía. Tomada de una de aquellas anti­guas leyendas cristianas que Herder resucitó con mayor o menor fortuna, la primera es­trofa resume en cuatro versos la moraleja de la leyenda: encontrar- una bella alma huma­na es una ganancia, conservarla es una ga­nancia todavía mayor, pero sobre todo es hermoso y difícil salvarla después de haber­la perdido. Según la leyenda, la conversión del joven, gracias al vidente de Patmos, San Juan Evangelista, tuvo lugar aproximada­mente el año 90. Juan descubre entre sus convertidos a un joven en cuyos ojos habla un alma rica y ardiente; y marchándose, lo encomienda, ante la comunidad, a la vigilancia del obispo. Éste, comprobando los buenos frutos de la educación dada al joven, le deja, paso a paso, una mayor libertad; y a causa de la libertad el joven cae, ba­jando lentamente por la escalera del vicio, hasta llegar a ser jefe de una banda de ban­doleros.

Esta decadencia moral está repre­sentada con pinceladas de sobria eficacia. Cuando Juan, al regresar, se entera por el anciano obispo de lo ocurrido, se dirige a los bosques y se hace capturar por los ban­doleros y conducir ante su jefe. Luego se arrodilla a sus pies, diciendo que había pro­metido su alma a Dios y que estaba pronto a morir por él, pero que ya no le abando­naría hasta la muerte. El joven, emocionado y vencido por la fe de San Juan, se con­vierte de nuevo y vuelve a él, que derrama las bellezas de su alma en aquel corazón ganado nuevamente «por la confianza, la firmeza, el amor y la verdad». La forma métrica no está exenta de nobleza y armo­nía y resulta adecuada al relato y a la ac­ción, en un sabio alternarse de las estrofas con el verso libre.

C. Baseggio

[La jeune Sibérienne]. Novela del francés Xavier de Maistre (1765-1852), compuesta en Rusia y publicada en 1825. Su argumento es el azaroso viaje de una jovencita de Siberia a San Petersburgo para implorar gracia para su padre; el autor declara que quie­re dar a la historia toda su autenticidad, sin falsas amplificaciones novelescas, y en, realidad resplandece en ella el amor filial en la pureza de un sacrificio coronado por la muerte. Prascovia Lopulof, hija ejemplar de un desterrado político, de noble familia ucraniana, quiere obtener la revisión del proceso que ha truncado la brillante carrera de su padre. Obtenido un pasaporte, afron­tando animosamente peligros e incomodida­des de toda clase, llega por fin al lejano San Petersburgo. Recibida, tras un sinfín de peticiones y de negativas, por la em­peratriz madre y más tarde por el empera­dor, sabe defender con tan noble gracia y afecto la causa de su padre que obtiene la remisión de la pena para él y para otros dos desterrados que le habían ayudado en su valiente empresa. Pero Prascovia ya no volverá a su lejana aldea, ya que ha pro­metido dedicarse completamente a Dios.

Y en su nueva vida despliega todo el ar­diente fervor de su joven alma, apagándose lentamente, consumida por la tuberculosis, noble y patética víctima del amor y del deber. La narración sufre la influencia de las nuevas actitudes románticas, y el carác­ter mismo del argumento acentúa su pathos delicado y profundo. Vivas, precisas e inte­resantes son las páginas dedicadas a la estancia y a las peripecias de la protago­nista en San Petersburgo, y por su conjunto se reconstruye en esta interesante narra­ción un nítido cuadro de la sociedad rusa de aquel tiempo.

C. Cordié