[Das Bilderbuch aus meiner Knabenzeit]. Memorias de Justinus Kerner (1786-1862), publicadas en 1849. Se trata de impresiones y de acontecimientos de los primeros dieciocho años de la vida del poeta. En breves capítulos son anotados, con agudeza y fino espíritu de observación, hechos y sentimientos del ambiente fami­liar al autor. La Revolución francesa es vi­vida a través del entusiasmo de su hermano Jorge, que huye a pie a París y escapa por un milagro de la guillotina, y a través de los comentarios de las pequeñas ciudades wurtemburguesas, donde Justino pasó su infancia. Interesantes son las primeras experiencias personales de sueños premonito­rios (v. La vidente de Prévost), las curas de un médico brownista y más tarde el inte­rés por los locos, cuando Kerner trabajaba en una pañería cerca del manicomio; como también el florecer de los primeros brotes poéticos durante su ingrata labor, de la que el poeta Conz de Tubinga le liberó, con­venciendo a la familia de que le dejasen estudiar medicina. La narración está hecha por cuadros sueltos, y como dice el prefa­cio, carece de pretensiones literarias; quiere ser «verdad» más que «poesía». Sin em­bargo, el delicado sentimiento romántico de Kerner — que tantas veces se expresa en su poético modo de sentir y de vivir — vi­bra en cada frase.

G. F. Ajroldi

[O livro de Cesário Verde). Colección de versos del poeta portugués Cesário Verde (1855-1886), pu­blicada póstuma en 1901 por su amigo Silva Pinto. Los temas tratados en ella se limitan a la vida burguesa, a las escenas y tipos de la vida cotidiana; la trivialidad de los hombres que el poeta ve en torno, y la monotonía de las casas de vecindad que le limitan el horizonte, determinan en él una comunión íntima entre su ser y las cosas, gracias a la cual alcanza su propia origina­lidad poética sin adornos sentimentales, con desnudez de expresión. Hay en sus versos visión plástica y extraordinarias dotes para la asociación de imágenes lejanas. Resalta como típica, en cuanto a su exactitud descriptiva, la poesía «Sentimentalismo de un occidental» [«Sentimentalismo dum Ocidental»]; bastante vivas son también las poesías «En un barrio moderno» [«Num baírro moderno»], por sus ensueños sobre un montón de hortalizas y «Responso» [«Res­ponso»] por la originalidad de la compo­sición. La colección, por la prematura muer­te del autor, constituye sólo una muestra de lo que habría podido ser una poesía rea­lista sobre la vida lisboeta; pero basta para colocar a Cesário Verde entre los mayores representantes de la poesía portuguesa mo­derna.

L. Panarese

El anónimo Libro de los siete sabios de Roma, publicado en Burgos en 1530, contiene «maravillosos ejemplos y avisos para todo hombre que en él quiera mirar».

En el capítulo I se dice «Cómo el emperador Ponciano encomendó su hijo a los siete sabios que- le enseñasen; y de la experiencia que de él hicieron»; en el II, «Cómo el empe­rador Ponciano casó otra vez; y cómo a ruego de su mujer envió por su hijo»; en el III, «Del recibimiento que hizo el em­perador a su hijo, y de cómo la emperatriz, su madrastra, le requirió de ilícitos amo­res»; en el IV, «De cómo Diocleciano, por no qúerer consentir en el deseo de la em­peratriz, fue por el emperador, su padre, sentenciado para ser ahorcado»; en el V, «Cómo la emperatriz por ejemplo de un pino inducía al emperador a que matase a su hijo»; en el VI, «Cómo llevaron al hijo del emperador a ahorcar, y cómo el emperador revocó la sentencia»; en el VII, «Cómo por el ejemplo de un caballero y un lebrel tuvo libre el primero sabio al hijo del emperador, el primero día de muerte»; en el VIII, «Cómo por ejemplo de un puerco montés y de un pastor, per­suadió la emperatriz al emperador que ma­tase a su hijo»; en el IX, «Cómo el segundo sabio salió por un ejemplo de cómo una mala mujer engañó a su marido y le hizo poner en una picota: libró al hijo del emperador, el segundo día de la horca»; en el X, «Cómo la emperatriz, por el ejemplo de un hijo que cortó la cabeza a su padre, conmovió al emperador a que mandase ahorcar a su hijo»; en el XI, «Cómo por un ejemplo que aconteció a un caballero con su mujer y una picaza que él mucho amaba, libró el tercero sabio al hijo del emperador»; en el XII, «Cómo por ejemplo de un em­perador y siete sabios suyos porfió la em­peratriz de aconsejar a su marido que matase a su hijo»; en el XIII, «Cómo el cuarto sabio por ejemplo de una mujer de un caballero que quería amar a un clérigo, escapó el hijo del emperador»; en el XIV, «Cómo la emperatriz por el ejemplo de cómo aconteció al emperador Octaviano por su codicia con la torre de las imágenes provocó al emperador que mandase ahor­car a su hijo»; en el XV, «Cómo el quinto sabio, llamado José, por ejemplo de lo que aconteció a Hipocras con su sobrino Galeno escapó al hijo del emperador, el quinto día de su muerte»; en el XVI, «Cómo por ejem­plo de un rey y su senescal, inducía la em­peratriz a su marido a que hiciese matar a su hijo prestamente»; en el XVII, «Cómo el sexto sabio, llamado Cleofás, por un ejem­plo de una mala mujer por cuyo consejo murieron tres caballeros y a la postre su marido y ella arrastrados fueron ahorcados, salvó la vida a su discípulo el sexto día»; en el XVIII, «Cómo- la emperatriz porfian­do siempre la muerte del hijo del empera­dor, su antenado, contóle al emperador, su marido, lo que aconteció a un rey con su condestable, y por engaño le llevó la mujer»; en el XIX, «Cómo el séptimo sabio, llamado Joaquín, escapó el séptimo día al hijo del emperador de la horca contando al emperador un ejemplo, cómo una mujer de un caballero el cual por una poca de sangre que a ella le salió de un dedo se murió y ella le desenterró y le puso en la horca»; en el XX, «Cómo el octavo día. Diocleciano, hijo del emperador, con gran solemnidad fue llevado a palacio y cómo redargüyó a su madrastra la emperatriz, y descubrió toda su maldad»; en el XXI, «De un ejemplo que contó el hijo del emperador, en que da a entender la firme amistad que ha de tener un buen amigo a otro»; en el XXII, «Cómo fue condenada a muerte la emperatriz y de la muerte del emperador y cómo Diocleciano, su hijo, le sucedió en el Imperio». Se trata de una de las obras que, al uso oriental, por medio de consejas, un condenado a muerte, inocente del daño que le achacan, se libra de su mal fin gra­cias al esfuerzo dialéctico de sus amigos.

C. Conde