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Los protocolos de los sabios de Sión (Anónimo)

Los protocolos de los sabios de Sión es un panfleto antisemita aparecido en la Rusia zarista cuyo objetivo era justificar ideologicamente los pogromos que sufrían los judíos. El texto sería la transcripción de unas supuestas reuniones de los "sabios de Sion", en la que estos sabios detallan los planes de una conspiración judía, que estaría extendida por todas las naciones de la Tierra, y tendría como fin último el hacerse con el poder mundial.

Actualmente, se considera uno de los fraudes literarios más notorios de la historia (como los Diarios de Hitler), e incluido dentro de los fraudes históricos importantes (como el descubrimiento del Hombre de Piltdown).

Historia

Si bien ha sido muy leído y citado por sectores antisemitas, su verdadera autoría resulta confusa. La teoría más conocida dice que fue obra de los servicios secretos zaristas, que buscaban desacreditar a la izquierda bolchevique acusándolos de colaborar con la teoría conspiracionista judía expresada en el libro (Trotsky, por ejemplo, era de ascendencia judía). En diciembre de 1901, un oscuro personaje conocido por el alias de Sergei Nilus dijo haber traducido al ruso unos textos que en conjunto tituló Los protocolos de los sabios de Sión. Durante los primeros quince años, los Protocolos tuvieron escasa influencia. A partir de 1917 vendieron millones de ejemplares en más de veinte idiomas.

Contenido del documento

Actualmente existen versiones disponibles online, traducciones del supuesto original de Sergei Nilus:

  • Versión en inglés- En formato PDF, comentada previamente y destacada como fraude en cada página
  • Versión en español – En formato HTML y traducido del inglés.

El documento y la Teoría de la conspiración

La creación de este documento se ha señalado como un claro ejemplo de la persistencia de las teorías conspirativas que, en una coyuntura política de crisis social, avivan los prejuicios y las fobias al proporcionar una coartada ideológica para el antisemitismo. Así, entre otras acciones, este falso texto inspiró la masacre de 60.000 judíos (a los que se responsabilizó de la Revolución de 1917) a manos de las autoridades bielorrusas.

En países islámicos
Este mito de la conspiración judía internacional, lejos de mitigarse con el paso del tiempo, continúa proliferando en lugares donde prima el antisemitismo. En concreto, en los países islámicos existe un público excepcionalmente receptivo a este mensaje. Debido a ello, las versiones en árabe de los Protocolos se han multiplicado, y son difundidas por diversos medios, desde fotocopias hasta Internet, pasando por textos académicos o la televisión por satélite. Se llegan a citar como referencia en textos oficiales educativos elaborados por la ANP para "explicar" la política de Israel[1]. Los Protocolos llegan a ser citados para explicar teorías alrededor de hechos como el 11-S o el asesinato del primer ministro libanés[2].
Análisis

Una lectura del panfleto permite deducir que se trata de una fabricación poco lúcida:

  • Posee un carácter autoinculpatorio (es decir, el narrador —un supuesto anciano de Sión— se culpa a sí mismo de los males del mundo).
  • Carece totalmente de raíces lingüísticas y culturales judías (no parece escrito por un judío).
Con todo, el mito traspasó las fronteras de Rusia, y aún hoy en día hay quienes todavía consideran que la organización secreta es real.

Pruebas de un plagio

En 1921, un miembro de la redacción del diario Times de Londres, Philip Graves, quien se encontraba entonces en Estambul, encontró una copia gastada de un libro en francés titulado Diálogos en los infiernos entre Maquiavelo y Montesquieu, o la Política de Maquiavelo en el siglo XIX. El autor era anónimo («Por un contemporáneo»).

El libro —como descubrieron rápidamente los miembros de la redacción del Times— había sido escrito en 1858 por Maurice Jolý, un abogado francés. En su novela, en forma de un supuesto diálogo de ultratumba entre Montesquieu y Maquiavelo, Jolý atacaba a Napoleón III. El resultado fue que Jolý fue encerrado en prisión por quince meses.

Philip Graves se dio cuenta inmediatamente del parecido extraordinario entre estos Diálogos de Jolý y los Protocolos de Nilus. Había párrafos enteros que habían sido copiados literalmente, mutatis mutandis por el cambio entre diálogo (entre los dos franceses) y monólogo (del «sabio de Sión»).

Graves había hecho un descubrimiento de la mayor importancia. En tres largos artículos publicados en el Times de Londres de los días 16 a 18 de agosto de 1921, reveló la verdad sobre la falsedad de los Protocolos.

Graves demostró que el autor, quizás el mismo Nilus, había simplemente plagiado los Diálogos de Jolý, cambiando el original y agregando material (en parte copiado de Goedsche, otro autor antisemita de mediados del s. XIX) para servir a sus propósitos.

Los siguientes son algunos ejemplos de estos plagios:

Organizaré, por ejemplo, inmensos monopolios financieros —reservas de la fortuna pública— de los que dependerá tan estrechamente la suerte de todas las fortunas privadas, que al día siguiente de cualquier catástrofe política serán absorbidas con el crédito del Estado. Usted es economista, Montesquieu: pese el valor de esta combinación. Diálogos de Jolý (p. 75) Bien pronto organizaremos enormes monopolios —colosales reservas de riquezas— en los que las fortunas de los cristianos, incluso las grandes, dependerán de tal forma de ellos, que al día siguiente de una catástrofe política serán absorbidas con el crédito de los Estados. Señores economistas aquí presentes, consideren la importancia de esta combinación. Protocolos de Nilus (p. 42) Es preciso llegar a que en el Estado haya solamente proletarios, algunos millonarios y soldados. Diálogos de Jolý (p. 77) Es preciso que en los Estados haya solamente proletarios, algunos millonarios… y soldados. Protocolos de Nilus (p. 45) Sila volvió deificado, nadie tocó un cabello de su cabeza. Diálogo de Jolý (p. 159) Sila estaba deificado (nadie tocó un cabello de la cabeza de Sila). Protocolos de Nilus (p. 93)

En total hay más de 160 pasajes en los Protocolos (correspondientes a un 40% del texto total), que están evidentemente basados en pasajes en Jolý. En nueve de los capítulos, el texto copiado alcanza a más del 50%.

Hay que señalar que a veces Nilus se equivoca, pierde el hilo y no entiende quién está hablando, ya que mezcla los juicios contradictorios de los dos personajes de la obra de Jolý.

Cita en latín

Un detalle grotesco de los Protocolos es la única cita en latín: Per me reges regnant (‘por mí los reyes reinan’). Es una cita bíblica del libro de los Proverbios (8, 15, pero extraída de la Vulgata (la traducción católica de la Biblia). Es inconcebible que en el Congreso de Basilea, donde muchos (si no todos) los participantes hablaban o entendían el hebreo, el conferenciante hubiera tenido que recurrir a una traducción católica de la Biblia, en vez de citar el original hebreo: Bi melajim imlejú (‘por mí los reyes reinan’).

Comentario a los Protocolos [editar]

En enero de 1938 el sacerdote católico francés Pierre Charlés publicó en la revista Nouvelle Revue Théologique un artículo comentando la influencia de los Protocolos en el sempiterno antisemitismo europeo.

Si se los toma como un programa, los Protocolos […] son sólo una serie de divagaciones sin importancia, que delatan a cada momento la incoherencia del redactor y su ignorancia de las nociones más elementales. Nadie podría jamás llevar a ejecución ese programa, porque hormiguea de contradicciones y de visible insania. Está comprobado que estos Protocolos son una falsificación, plagiada torpemente a partir de la obra satírica de Maurice Jolý y compuesta con el fin de hacer odiosos a los judíos, excitando contra ellos las pasiones irreflexivas y ciegas de las personas más ignorantes. El Congreso Sionista de Basilea (Suiza) de 1897 no tuvo absolutamente nada que ver con la composición del panfleto ruso. Se puede discutir sobre el fin perseguido por el autor de la falsificación. Parece, en verdad, que debe relacionárselo con la situación interna de Rusia y con el manifiesto zarista del 30 de octubre del mismo año. Pero no queremos examinar este punto para no mezclar conjeturas con esta conclusión de por sí clara. El odio es como la legendaria túnica envenenada de Deyanira, de la que su esposo Hércules nunca logró desprenderse. El odio es el tesoro que el hombre más ferozmente guarda; y el hombre lapida con rabia a aquellos que intentan arrebatárselo.

Versión española de Wikipedia

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Las cronicas de Narnia (Clive Staples Lewis)

Las Crónicas de Narnia es una heptalogía de libros infantiles escrita por el escritor anglo-irlandés C.S. Lewis entre 1939 y 1954. Relatan las aventuras de los hermanos Pevensie en Narnia, tierra de fantasía y magia inventada por el autor y poblada por animales parlantes y otras criaturas mitológicas que se ven envueltas en la eterna lucha entre el bien y el mal. Aslan, un legendario león creador del país de Narnia, se constituye como el auténtico protagonista de todos los relatos, si bien los cuatro hermanos Peter, Susan, Lucy y Edmund Pevensie, aunque ausentes directamente en dos títulos, sirven de hilo conductor.

El león, la bruja y el ropero

Publicado en 1950, El león, la bruja y el ropero presenta la historia de cuatro niños ordinarios, Peter, Susan, Edmund, y Lucy Pevensie, quienes a través de un ropero mágico encuentran el camino a la mágica tierra de Narnia, donde ellos conocen al Gran León Aslan y toman parte en la batalla para derrotar a los poderes glaciales de Jadis (la Bruja Blanca), que desde hacía 100 años había mantenido a Narnia bajo un invierno eterno, un invierno sin Navidad. Así los niños con la ayuda del Gran León (Aslan) liberarán a Narnia de la tiranía de la bruja para siempre.

  • Cronológicamente se ubica en el año 1000 de Narnia.

El príncipe Caspian

Publicado en 1951, El Príncipe Caspian: El regreso a Narnia nos cuenta la historia del segundo viaje a Narnia de los hermanos Pevensie, donde ellos descubren que un malvado rey de Telmar ha tomado control de Narnia. Su ley extranjera ha tratado de lograr la aniquilación de todas las criaturas mágicas de Narnia, pero todavía quedan muchas escondidas. Los cuatro niños ayudan al joven príncipe Caspian a organizar su ejército de Bestias Parlantes, y, con la ayuda del gran león Aslan, Narnia es liberada una vez más del mal.Después se van y los dos hermanos mayores no pueden volver a narnia

  • Cronológicamente se ubica en el año 2303 de Narnia.

La travesía del Viajero del Alba

Publicado en 1952, La travesía del Viajero del Alba narra el regreso del Edmund y Lucy, acompañados por su molesto primo, Eustace Clarence Scrubb, a Narnia. Una vez allí, ellos acompañan al ahora rey Caspian en un viaje a través del mar para encontrar a los siete lores que fueron desterrados cuando el malvado tío de Caspian, Miraz, robo el trono. Este largo viaje les trae a cara muchas maravillas y peligros, como su salida hacia el país de Aslan al final del mundo.

  • Cronológicamente se ubica en el año 2306 de Narnia.

La silla de plata

Publicado en 1953, La silla de plata es el primer libro sin los hermanos Pevensie. Esta vez, Aslan llama a Eustace de regreso a Narnia junto con su compañera de clases Jill Pole. Allí ellos obtienen cuatro claves cruciales para encontrar al príncipe Rilian que está perdido, sin embargo en sus apuraciones olvidan tres de ellas. Eustace y Jill se enfrentan a muchos peligros antes de encontrar a Rilian y liberarlo del hechizo de una Bruja capaz de convertirse en serpiente.

  • Cronológicamente se ubica en el año 2356 de Narnia.

El caballo y el muchacho

Publicado en 1954, El caballo y el muchacho relata la historia de Bree, un caballo parlante, y Shasta, un chico, quienes vivían en un reino al sur de Narnia. Hasta que un día ellos se conocen y deciden regresar a Narnia y recuperar su libertad. En su viaje descubren que los Calormenos planean invadir Narnia y empieza la alarma de una posible guerra. Esta crónica se desarrolla durante el reinado de los hermanos Pevensie como reyes y reinas de Narnia.

  • Cronológicamente se ubica en el año 1014 de Narnia.

El sobrino del mago

Publicado en 1955,El sobrino del mago nos narra los principios del mundo de Narnia, como es que por unos simples anillos Digory y Polly se pueden transportar a diversos mundos (uno de ellos es Narnia), como es que de una canción dulce y melódica, puede hacer que haya vida en un mundo desierto y frío. En este libro, encontraremos todo esto y más, veremos como Aslan crea el mundo de Narnia, y como por un descuido de Digory entra el mal a éste nuevo mundo…

  • Cronológicamente se ubica en el año 1 de Narnia.

La última batalla

Publicado en 1956 y ganador de la "Medalla Carnegie" (Carnegie Medal), La última batalla es la crónica del fin del mundo de Narnia. Jill, Eustace, Edmund, Lucy y Peter regresan a Narnia para salvarla de los invasores y también de un falso Aslan. Los protagonistas llegan a Narnia al morir en un accidente. Aunque en realidad Narnia nunca tiene fin pues la Narnia que creían que era la real no era más que una copia de la verdadera. Por lo tanto narnia nunca acaba.

  • Cronológicamente se ubica en el año 2556 de Narnia.

Cronología de la narración

Tal y como Lewis narra a lo largo de la saga, el tiempo en nuestro mundo y en el país de Narnia no transcure paralelo. Tomando como referencia las indicaciones temporales que el autor detalla en cada libro, a continuación se indican los años en los que acontecen las distintas historias:

  1. El Sobrino del Mago. Mundo real: 1900. Narnia: 1
  2. El León, la Bruja y el Ropero. Mundo real: 1940. Narnia: 1000
  3. El Caballo y su Niño. Mundo real: 1940. Narnia: 1014
  4. El Príncipe Caspian. Mundo real: 1941. Narnia: 2303
  5. La Travesía del Viajero del Alba. Mundo real: 1942. Narnia: 2306
  6. La Silla de Plata. Mundo real: 1942. Narnia: 2356
  7. La Última Batalla. Mundo real: 1949. Narnia: 2556

El Mundo de Narnia

La saga de Las Crónicas de Narnia se desarrolla principalmente en el mundo de Narnia, creado por Aslan; este a su vez se divide en varios territorios (en los que cabe destacar): Narnia (en sí), Archenland, Calormen y las Tierras Salvajes del Norte. También es importante mencionar sus accidentes geográficos: un extenso desierto al sur, dos cadenas montañosas principales (al norte y al sur), de la cadena del norte empieza a correr un río (conocido como Gran Río) que desemboca en el Océano Oriental. Aparte de lo ya mencionado también existen ciudades Bajo Tierra e islas en el océano oriental poco conocidas. La ciudad de Telmar supuestamente está ubicada en las tierras del Oeste (de las cuales solo se sabe que presentan montañas).

Criaturas de Narnia

Narnia está habitada principalmente por: animales parlantes, humanos, faunos, náyades, dríades, meneos de la marisma, brujas, enanos, centauros, minotauros, entre otros… Las criaturas tienen influencia de algunas mitologías como la Greco/Romana y de historias originarias de Irlanda e Inglaterra.

Personajes principales de la Saga

El Universo de Narnia está poblado de muchos personajes, pero aquí solo serán mencionados los principales:

  • Aslan: verdadero protagonista de la saga y creador del mundo de Narnia.
  • Jadis (bruja blanca): principal bruja de la saga aparecida en las primeras horas de Narnia.
  • Hermanos Pevensie: Peter, Susan, Edmund y Lucy; co-protagonistas en la mayoría de los libros.
  • Digory y Polly: Pareja de amigos que presencian la creación de Narnia, Diggory también aparece ya anciano en "El leon, la bruja y el armario".
  • Eustace y Jill: Otra pareja de amigos que intervienen en la lucha Bajo Tierra, Eustace es el primo de los Pevensie y participó en "La travesía del Viajero del Alba".
  • Caspian X: Rey de Narnia que interviene en varios libros de la saga.

Etimología

Narnia es el nombre latino de la ciudad italiana de Narni, enclavada en las cercanías de Roma. La tradición cuenta que Lewis ya sintió predilección por este topónimo al encontrar la ciudad en un atlas cuando era niño. Lo cierto es que el escritor era un gran conocedor de los clásicos latinos, lectura que le acompañó durante toda su juventud.

Para el nombre de sus personajes, las fuentes fueron muy diversas. Aslan, de este modo, es la denominación turca de león. Por otro lado, el protagonista de El caballo y el muchacho, Shasta, recibe el nombre de un grupo de tribus indias del norte californiano, las cuales dieron origen a la denominación de numerosos topónimos en la región. Cair Paravel, el majestuoso castillo desde donde gobiernan los legítimos Reyes y Reinas de Narnia significa literalmente "Pequeña Corte" del inglés antiguo caer (corte) paravel (pequeña).

Influencias en la Saga

La pasión de Lewis por la mitología, especialmente por la del norte de Europa -circunstancia que compartía con su amigo J.R.R. Tolkien-, y su convencido cristianismo, basaron de manera sustancial la saga. El personaje de Aslan nos proporciona en el capítulo undécimo de El Caballo y el Muchacho el mejor ejemplo de la segunda influencia citada. De una ideología profundamente cristiana, las enseñanzas de Aslan culminan con la contestación a la pregunta "¿Quién eres?" mediante la repetición por tres veces de la voz "Yo mismo", en evidente comparación con el misterio de la Santísima Trinidad. A pesar de lo anterior, los personajes y acontecimientos relatados no deben traducirse mediante persistente clave simbólica con tal de no caer en un reduccionismo equivocado.

Asimismo, la impronta en los relatos del grupo Inklings, comandado por Lewis y al que pertenecía Tolkien, se deja notar en otros pasajes como la creación por Aslan del país de Narnia. El león va dando vida a la tierra y sus moradoradores a partir de una canción, de igual modo que Arda, el mundo donde se sitúa la Tierra Media, se origina a través de la música de los Ainur. La idea es común a numerosos mitos de creación de pueblos en todo el mundo.

Controversias

Una de las mayores controversias en esta obra de C.S. Lewis, es el problema presentado por Susan Pevensie en el último libro.

Controvesia sobre Susan Pevensie

El personaje de Susan Pevensie siempre se había mostrado en los libros anteriores, como el de la hermana más madura, práctica y a veces escéptica respecto al mundo de Narnia. La crítica sobre el personaje aumentó notablemente después de la publicación del último libro de la saga: La última batalla, en el cual no aparece Susan. El final del libro es una alegoría de la venida del Mesías (Aslan) y de un nuevo mundo (nueva Narnia); a esta nueva Narnia entran diversos personajes aparecidos en los libros anteriores (Diggory, Polly, Cor, Caspian X, Eustace, Jill, entre otros…), incluyendo a la mayoría de los hermanos Pevensie (Peter, Edmund y Lucy); pero dejando de lado a Susan Pevensie, quién aparentemente y como dice un fragmento del libro:

"No longer a friend of Narnia and interested in nothing nowadays except lipstick, nylons and invitations". ("Ya no es más una amiga de Narnia, y ya no se interesa en nada más que labiales, nilons e invitaciones")
Controvesia sobre Calormen

Otra controversia es la presentada en el libro: El caballo y el muchacho, en la que se puede apreciar un reino llamado Calormen con características notoriamente árabes. En el libro los Calormenos son presentados de una manera un poco despectiva y con un "falso dios: Tash", que de algún modo hace alegoría a una rivalidad Cristiana con el Islam.

Influencia posterior

Las Crónicas de Narnia influyeron notablemente en la producción literaria infantil posterior, hasta el punto de que a un lector actual es fácil que le resulte estar leyendo algo que ya conoce, por lo que deben ser consideradas desde un principio como un clásico.

Destacan declaraciones como las de la autora de la serie Harry Potter, J.K. Rowling, que reconoció públicamente su inspiración en la saga narniana. Así, muchos de los seres mágicos de su mundo y el propio hecho de contar con un plan de publicación de siete libros. En una entrevista, Rowling declaró que cuando escribió el paso de Harry Potter a través de los andenes 9 y 10 (andén 9 y 3/4) de la estación de Kings Cross, pensó en el armario que conduce a los protagonistas a la tierra de Narnia.

Narnia en Español

Los siete libros de Las Crónicas de Narnia han sido publicados en español por diversas editoriales, siendo la chilena Andrés Bello la que más intensamente difundió los libros previamente a la película al poseer sus derechos en toda Latinoamérica y España. Estos libros contaban con ilustraciones de Alicia Silva Encina y eran acompañados por comentarios de Ana María Larraín.

Adicional a esto, Andrés Bello publicó en español los libros relacionados a las crónicas: El Libro de los Narnianos, Cartas de C. S. Lewis a los Niños y la novela gráfica ilustrada por Robin Lawrie de El León, la Bruja y el Ropero. Debido a la poca aceptación de este último nunca se llegó a publicar en español la otra obra de la heptalogía ilustrada por Lawrie, El Sobrino del Mago. Para aprovechar la publicidad de la película, Andrés Bello lanzó una versión remozada de sus libros tapa blanda con dibujos originales de Pauline Baynes, en el orden sugerido por Lewis, con las portadas de Harper Collins y sin los comentarios de Ana María Larraín.

Recientemente Destino Joven (Ediciones Destino) republicó los libros en tapa dura, con las portadas de la última edición de la editorial americana HarperCollins y las ilustraciones originales de Pauline Baynes. Estos libros poseen una nueva traducción, y vienen con el orden de publicación sugerido por C. S. Lewis y alteró los títulos en español, además de mantener los nombres de los protagonistas en inglés, al contrario de la edición de Andrés Bello, que los tradujo al español. De este modo, El León, la Bruja y el Ropero pasó a ser El León, la Bruja y el Armario, El Caballo y su Niño se convirtió en El Caballo y el Muchacho y La Travesía del Explorador del Amanecer es ahora conocido como La Travesía del Viajero del Alba.

DE LA VERSIÓN ESPAÑOLA DE WIKIPEDIA

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Walden Dos (Burribus Francis Skinner)

"Walden Dos" es una obra creada por Burrhus Frederic Skinner en 1948. En ella Skinner continúa con ideas acerca del conductismo y su ingeniería de la conducta. El autor imagina una utopía tomando como referencia el "Walden" de Thoreau.

Esta sociedad ficticia se caracteriza por su fuerte reiteración en el aspecto más social del ser humano, el papel de los instintos así como todo aquello que a priori se ha "heredado" de la naturaleza, intenta ser reducido al mínimo, se intenta mejorar la capacidad de convivencia del ser humano mediante la reducción del papel predominante de los instintos. Sus detractores (una gran mayoría) le critican de ningunear la libertad y capacidad de elección del hombre. Skinner no intenta acabar con la diferencia sino con la desigualdad.

"Walden Dos" es comúnmente acusada de ser una obra fascista y polémica; de hecho, la vida de autor se ha considerado polémica debido, entre otras cosas, a su afán de experimentación con niños y animales.

Su lectura, en cambio, me ha parecido más que fascista, un libro absolutamente comunista, en el que la sociedad esla propietaria dr todos los medios y tiene toda la autoridad sobre las personas.

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La sombra del ciprés es alargada (Miguel Delibes)

Publicada por la editorial Destino en 1948, esta novela mereció el premio Nadal correspondiente al año anterior. Dos ediciones sucesivas confirmaron la cálida acogida de dicha obra. Sin duda, es sobre todo en estas páginas, hilvanadas por un escritor debutante, donde pueden recogerse las piezas más evidentes del museo personal de Miguel Delibes. Proyectada contra el fondo filosófico, la trama de La sombra del ciprés es alargada tiene un claro ideario, el cual, de otro lado, revela algunas de las claves del mundo tal y como su autor lo entiende. El protagonista es Pedro, ese huérfano que utiliza todos los argumentos a su alcance para extraer sentido de la existencia. Téngase en cuenta que dicho personaje crece bajo el sólido pero inquietante amparo de su maestro. Acerca de la sensación de pérdida, cabe señalar que la comparte con su amigo Alfredo, quien también queda pronto sin cobijo familiar  y parece asimismo cumplir un sino fatal, que en su caso lo llevará a la muerte. El voluntario exilio se convierte en un modo de escapar de toda esa zozobra: Pedro viaja como marino y conoce el amor junto a Jane, muy lejos de su tierra natal. Como quien persevera en la búsqueda de lo inmarcesible, el joven parece, al menos en un principio, preferir la energía de la naturaleza a la que le brinda el afecto humano, más intensamente coloreado por la fantasía cuanto más esencial es su impresión. Y no obstante, cede por fin a dicho sentimiento, aunque tampoco éste sea un estado de ánimo duradero, pues Pedro ha de perder a Jane en muy trágicas circunstancias. Al final, el retorno a Ávila y el efecto calmante que le ofrece el diálogo con los más queridos fantasmas —toda novela es una cabalgata de espíritus— traza una interesante deriva en el protagonista, quien parece dejar aparte sus iniciales turbaciones.

Leyendo cómo sondea el narrador este proceso, queda claro que el pesimismo viene a ser la reacción del raciocinio ante las marcas que dejan en el carácter cada golpe y cada convulsión, cada espasmo y cada arrebato. Ahora bien, aun dentro de ese margen psicológicamente defensivo, ¿quién podría eliminar toda esperanza en la tenuidad del subconsciente? No nuestro autor, desde luego.

Según la reconfortante concepción de Delibes, la maldad es, del comienzo al fin, una substancia evanescente, difícilmente definible por medio de argumentos. Como escribe Edgar Pauk, lo que nos sugiere el escritor es que no hay seres malos. En todo caso, el hombre es una víctima de su circunstancia (Miguel Delibes. Desarrollo de un escritor. Madrid, Editorial Gredos, 1975, p. 32). Con todo, este aserto orteguiano no es un canto a la gradual desesperación, sino algo muy contrario y bastante más complejo. Por esta senda, coincidimos con Luis López Martínez cuando comprueba que la novela, un tanto sobrecargada de ideología, se empapa de la tristeza que motivó en su autor la guerra civil. Cual si tratara de un inventario simbólico, el mismo título resume la categoría de los elementos reunidos: «la sombra del ciprés, afilada y cortante como un cuchillo, representa lo efímero y lo caduco: la muerte; en contraposición al pino que ofrece una sombra redonda, amparadora, símbolo de todo lo que respira confianza» (La novelística de Miguel Delibes, Murcia, Publicaciones del Departamento de Literatura Española, Universidad de Murcia, 1973, p. 17).

Y aquí caemos en medio de un principio moral, ante el que es inútil seguir citando el consolador remate de tantos y tantos melodramas y novelas de ocasión. El tejido narrativo de La sombra del ciprés es alargada intenta, en este caso, atrapar el fondo del hombre y no su estereotipo. Así lo describe Manuel Alvar cuando resume dicha maniobra: «[Delibes] Ha sido fiel al principio agustiniano de que en el interior de cada uno de nosotros hay una verdad, buena o mala, pero verdad. Sin embargo, trasplantado a un plano de universalidad. Sólo el desencanto le sirve para formular su intento de teoría general. Pensemos en tantos casos de su obra: fe en los hombres y desconfianza en el Hombre» («Castilla habla», en Miguel Delibes. Premio Letras Españolas 1991, Madrid, Ministerio de Cultura, Dirección General del Libro y Bibliotecas, Centro de las Letras Españolas, 1993, p. 187).

Por alejarnos al final de las honduras metafísicas de esta entrega, citaremos un fragmento que, aun estando relacionado con ella, propicia una lectura más risueña y acaso feminista. Poco más o menos la anécdota viene a ser así: dice el autor que, cuando ganó el Nadal, Pío Baroja elogió esta novela en una entrevista que le hizo Antonio Covaleda para el diario Pueblo. Posteriormente, Vergés y Delibes fueron a visitar al anciano escritor. «Entonces le dije que se habían vendido 5 000 ejemplares en tres meses. Se echó a reír. “Joven, yo sé lo que puede vender la primera edición de un libro”, dijo. Entonces, José Vergés, mi editor, que me acompañaba, le dijo el viejo maestro: “Don Pío, es que en España han comenzado a leer las mujeres”. “Ah —Baroja cambió de tono—, si han empezado a leer ésas no digo nada.” No dijo mujeres sino ésas, pero entre Vergés y él acababan de poner el dedo en la llaga. La mujer empezaba a incorporarse a la cultura en España, a sentir una inquietud espiritual, y esa actitud no ha cesado de crecer desde entonces. Hoy podemos asegurar que las mujeres leen más que los hombres» (Entrevistado por César Alonso de los Ríos, El Semanal, 2 de abril de 2000, s.p.

Instituto Cervantes

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La buena educación (Begoña Aranguren)

 Un inteligente y ameno recorrido por los usos y costumbres de nuestra

  sociedad
  "Si  algo podría caracterizar nuestro tiempo es el no aceptar en absoluto
  la vida como viene. Es agotador tratar de conducirla, de reconducirla, de
  controlar  el futuro, de olvidar el pasado, de no tolerar nuestro declive
  y,  por  tanto:  ponerse los pechos de amígdalas, estirarse los párpados,
  los   labios   como   Gargantúa,   someterse   a   repetidos  liftings  y
  liposucciones."
  Una  familia como cualquier otra, un hombre y una mujer que llevan juntos
  más de treinta años y han criado a sus hijos como mejor han sabido sirven
  de   arquetipos   para  que  Begoña  Aranguren  realice  un  divertido  e
  inteligente repaso de los usos y maneras de nuestra sociedad. Se trata de
  una acertada disección a través de los avatares de la familia de Carlos y
  María,   de  sus  hijos  y  sus parejas, de sus amigos y de sus enemigos.
  Todos  ellos  son  los  protagonistas de una sucesión de peripecias, unas
  serias,  otras  desternillantes,  en  las  que  cualquier  lector se verá
  reflejado,  y  que la autora utiliza como hilo conductor para el análisis
  de los defectos y virtudes más sobresalientes de la sociedad actual.
      Gracias  a  su dilatada experiencia periodística, Begoña Aranguren ha
  sabido dar a este libro una dimensión informativa y de rotunda actualidad
  que  se convierte en un testimonio sociológico y cultural de gran interés
  para  el  lector  del futuro. Asistimos a una notable reflexión sobre los
  defectos  de los españoles del siglo XXI como ya lo hiciera Fernando Díaz
  Plaja  hace  medio  siglo. Pero esta vez, esta reflexión está enfocada en
  una  familia tipo, lo que ofrece una mayor cercanía al lector y una mejor
  identificación.
      En  cada  capítulo,  la autora expone una situación concreta, siempre
  relacionada  con  la  vida  de los protagonistas. Y, tras la anécdota, el
  análisis,  porque  Begoña  Aranguren  concluye  el capítulo comparando la
  realidad  actual  con  la  de  otros  tiempos,  analizando los pros y los
  contras de cada época y ofreciendo las claves para conseguir salir airoso
  de  las  situaciones  más  diversas.  Qué  hacer  y  qué no hacer en cada
  momento.
        La  invitación  inesperada  a una boda es el arranque de este libro
  que  posee elementos de la novela, en cuanto a que posee una trama y unos
  protagonistas  de  la  acción,  pero  que  tiene también mucho de estudio
  sociológico,  de libro de consejos, de reportaje periodístico e, incluso,
  de  relato  de humor. Una combinación original,  muy divertida y muy útil
  para  los  lectores  que quieran aprender cómo soportar con una sonrisa y
  buenas maneras los retos a los que les enfrenta día tras día el mundo.
      Asuntos  tan  cotidianos  como  las bodas y todo lo que las rodea; la
  dictadura  de  los  hijos;  la  cultura del mal gesto y de la bronca; las
  relaciones  de  pareja:  separaciones, reconciliaciones, peleas, segundos
  matrimonios;  las  reglas de urbanidad en la mesa; los amigos, recibir en
  casa,  los  duelos,  o  el  terror  a  envejecer.   Estas  y otras muchas
  cuestiones se contemplan en este libro único.
  "Y  es  que  en  el  fondo se entiende que el hecho de no ser tú quien ha
  palmado  produzca  cierta sensación de alivio al principio y, después, un
  subidón difícil de disimular."
      María  y  Carlos viven el día a día cada vez más asombrados de lo que
  le  rodea.  María tendrá que sufrir el acoso injustificado de un grupo de
  ciudadanos  en  la parada del autobús. Ambos deberán soportar la cena con
  un antiguo amigo que se ha vuelto a casar con una jovencita cuyos modales
  en  la  mesa dejan mucho que desear. Asistir a un velatorio donde, por la
  algarabía, los corrillos y los chistes verdes,  más parece que estuvieran
  en  una  juerga flamenca. Aguantar los insultos de un mocoso de ocho años
  cuyos  padres son incapaces ya de controlarle. Tragar con una sonrisa los
  modos  pijos  de  ciertas  parejas con maridos malcriados y cursis que se
  consideran a sí mismos "embarazadísimos".
  "?Os  telefoneamos para haceros saber que estamos embarazados ?dicen esos
  chicos  Danone (pelo engominado y con rizos, corbata de Hermés con osos o
  pajaritos  y  zapatos  italianos  de borlas bien lustrados) con los que a
  ciertas mujeres les ha dado por casarse en los últimos tiempos.
  ?¿Sabes,  Asís?  ?Este tipo de gente no se anda con chiquitas, por eso no
  suelan  ser  bautizados con nombres de menos ringo-rango. Si les llamaran
  Pepe  o  Manolo,  otro  gallo  cantaría?.  ¡No  sabes cuánto agradezco tu
  llamada  porque  también nosotros deseábamos comunicaros que seguimos aún
  menstruando cada veintiocho días más o menos!"
      El  lector  asistirá a una sucesión de escenas no por burlescas menos
  realistas de situaciones sociales y de convivencia que molestan, ofenden,
  indignan,  asombran y divierten a la autora, y que quedan aquí reflejadas
  con un gran sentido del humor y también con una gran agudeza.
      Se  trata  de  una  especie  de  cara  y  cruz de la realidad. Podría
  considerarse,  incluso,  que  asistimos a un nuevo modelo de costumbrismo
  del  siglo XXI, en el que esas costumbres asumidas y soportadas por todos
  se muestran en su absurdo realismo cotidiano.
      Un libro que hará las delicias de todos aquellos que quieran pasar un
  tiempo  divertido  con la lectura. Un tiempo en el que, además, se le den
  algunos buenos y prácticos consejos para la vida.
  Begoña  Aranguren  nació en Bilbao y comenzó a ejercer el periodismo como
  columnista de un diario local de Vizcaya. Posteriormente llevó a cabo una
  serie de 80 entrevistas en profundidad a grandes personalidades del mundo
  de  la  literatura, las artes y la cultura en general; entre otros, Julio
  Caro  Baroja,  Gabriel  Celaya,  Pablo  Serrano,  Nuria Espert, o Plácido
  Domingo.  Más  tarde colaboró con Euskal Telebista en programas de éxito.
  Esto  le  condujo  a  crear,  junto  a  Isabel Vergarajauregui, su propia
  productora  con  la que, en coproducción con Canal Plus, llegó a realizar
  más  de 50 testamentos visuales, documentos únicos en que los españoles e
  hispanoamericanos  más  importantes del siglo XX nos dejan su testimonio,
  sus últimas palabras en un programa llamado Epílogo.
  En 2000 publicó El fuego que no quema, un libro de conversaciones con su
  ex marido, el escritor José Luis de Vilallonga. Sus últimas obras son La
  mujer en la sombra (2003), Memorias. Enmanuela Dampierre (2003), Diva,
  divina (2003)y Alta sociedad (2006).

Juan Sin Letras. Una cruzada literaria.

Juan Sin Letras. Una cruzada literaria.

Viaje a la historia de la publicidad gráfica. Arte y nostalgia

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