[Nueva Antología]. Revista de letras, ciencias y artes, fundada en Florencia en 1866 por Francesco Protonotari. Siguiendo el ejemplo de la Antolo­gía (v.) de Viesseux, en cuanto significaba literatura y vida nacional, y el de la con­temporánea Revue des deux mondes (v.), en lo referente a la divulgación de una revista informativa, apareció primero men­sualmente con numerosos artículos, estu­dios y reseñas.

La característica de cada número desde los primeros años fue pre­sentar armónicamente ensayos y escritos verdaderamente completos por sí solos, tan­to en lo referente a las letras como a las cuestiones políticas y sociales: los cola­boradores se escogieron, por lo general, entre los más conocidos hombres políticos, científicos y escritores.

El primer número, por ejemplo, contaba con las firmas de Domenico Comparetti, Tarenzio Mamiani, Cristina Belgioioso, Gino Capponi, Atto Vennucci: todos ellos personajes representativos y particularmente ligados al movi­miento espiritual del «Risorgimento». A continuación la revista, recogiendo lo me­jor de la producción literaria, pudo honrar­se con excelentes primicias: ensayos críticos de Francesco De Sanctis y versos de Giosue Carducci, y a su lado escritos de De Amicis, Barrili, Rovetta, Fogazzaro, Verga, D’Annunzio, Pascoli, Pirandello, Panzini, Serao, Deledda.

Junto a las reseñas mu­sicales, políticas y literarias, que exponían con viveza las cuestiones más importantes de la hora, aparecían novelas por entregas y escritos sobre arte o ciencia que se dirigían a un gran número de lectores. En 1878 la revista se hizo quincenal y el mis­mo año se trasladó a Roma, tomando nuevo impulso por el hecho de estar en la capi­tal y de poder no sólo divulgarse por más amplios sectores de la nación, sino de re­presentar, por decirlo así, en sus notas y discusiones, un tono oficioso y siempre li­gado a las clases dirigentes, fuera de todo extremismo.

Desde 1880, con la muerte de Protonotari, fue dirigida, hasta 1896, por su hermano Giuseppe. Pasó luego, con mu­chas innovaciones, a Maggiorino Ferraris, que le dio un soplo de vivo eclecticismo, pero también le quitó su carácter «cientificoliterario» para darle el de una información elegante, casi mundana. Verdade­ramente la revista parecía convertirse en el exponente más autorizado de los «hom­bres de orden».

Pero tampoco desde ese punto de vista fue inútil, pues contribuyó a divulgar obras y autores en un gran círculo de lectores y a acostumbrar a las discu­siones y a los problemas incluso bajo for­ma de información de lo cotidiano. Un desarrollo verdaderamente singular le im­primió Giovanni Cena, redactor jefe de 1904 a 1917. La revista conservó el decoro y emprendió nuevas actividades bajo la dirección de Tommaso Tittoni y luego de Luigi Federzoni; durante estos últimos años, con Antonio Baldini como redactor jefe, había mantenido con cierta amplitud de miras sus posiciones, acogiendo frecuente­mente a jóvenes literatos y aumentando sus servicios de información. En 1934, por obra de Lodovico Barbieri, fue recopilado un índice por autores y materias desde su origen hasta 1930.

C.Cordié

Texto filosófico indio atribuido a Aksapāda Gautama, del que nada sabemos; la redacción definitiva es del siglo IV d. de C., pero algunos fragmentos son mucho más antiguos. Se expone el sis­tema «nyáya» o de la lógica india. Ésta se desarrolla después del budismo y es una consecuencia de las discusiones entre las varias escuelas del mismo. Los lógicos del «nyāya» distinguen dieciséis fases del ra­ciocinio: el medio de prueba, el objeto de la misma, la duda, la intención, el ejem­plo, la tesis, las premisas, la refutación por el absurdo, la determinación, la discu­sión, la disputa, la sutileza, el sofisma, los juegos de palabras, la objeción fútil, el punto débil.

La finalidad es el bien su­premo, es decir, la liberación del espíritu del error: de hecho, desaparecidos los de­fectos que vician el raciocinio, desaparece también la tentación de cometer acciones viciosas y por ello el peligro de la resu­rrección de la muerte y del dolor, conse­cuencia de aquéllas, según la doctrina del «Karma». Los seguidores del « nyāya » ad­miten cuatro principios de la verdad: la percepción, la inducción, la analogía y el testimonio (en particular, la autoridad de la revelación).

Por la inducción se puede pasar de la causa al efecto o viceversa, o bien da caracteres comunes, método que recuerda el de la concordancia de Stuart Mili. Los secuaces de esta escuela desarrollaron la lógica formal. El raciocinio modélico consta según ellos de cinco pro­posiciones: «En la montaña hay fuego» (afirmación), «porque en la montaña hay fuego» (razón); «Lo que despide humo es fuego: ejemplo, la hoguera» (ejemplo); «Éste es precisamente el caso presente» (aplicación al caso particular); «Luego es así» (resultado).

La tendencia del « nyāya » es empírica; sostiene al brahmanismo con­tra el budismo y combatió ásperamente el materialismo. El Nyāyasūtra se compone de cinco libros. Los dos primeros tratan de la lógica, de la teoría del conocimiento y de la dialéctica, el tercero de la psico­logía, el cuarto de la resurrección y de la liberación y el quinto es una adición pos­terior. Trad. inglesa (incompleta) de J. R. Ballantyne (Allahabad, 1850-53-54). Trad. alemana de W. Rubén (Leipzig, 1928).

A. M. Pizzagalli

[Sidereus Nuncius magna longeque admirabilia spectacula pandens, suspiciendaque proponens, etc.]. Obra de Galileo Galilei (1564-1642), publi­cada en Venecia en 1610.

Es una breve obra dedicada a Cosme II de Médicis, gran du­que de Toscana, en la que se describen los célebres descubrimientos hechos por Gali­leo observando el cielo con el anteojo que poco antes había inventado. El Nuncius, divulgado rápidamente en Toscana, atrajo de súbito la atención general, y Galileo hizo llegar uno de los primeros ejemplares, por medio de Juliano de Médicis, emba­jador toscano junto al emperador, a Kepler, matemático del césar, manifestándole al propio tiempo su deseo de que lo es­tudiase.

Kepler escribió pocos días des­pués su Dissertatio cum Nuncio Sidereo, impresa en Praga en el mismo año que el Nuncius. Comienza Galileo contando que en Bélgica se había construido un anteojo con el que las cosas lejanas podían verse muy de cerca; comenzó a estudiar el pro­blema y encontró rápidamente la solu­ción. Mientras que en la invención del anteojo fue precedido por otros, el prin­cipal mérito de Galileo radica en haberlo aplicado al cielo y en haber efectuado observaciones y descubrimientos astronómicos.

Así pudo descubrir que la luna no es per­fectamente lisa y esférica como se creía, sino que su superficie está cubierta de montañas, valles y cráteres. Explica cómo sus montañas reciben la luz del sol y calcu­la la altura de las más altas; cree que las grandes manchas obscuras son debidas a la presencia de agua, como en los mares de la Tierra, y advierte la falta de nubes. Con el telescopio observó Galileo un gran nú­mero de estrellas, demasiado débiles para verse a simple vista; en la constelación de las Pléyades registró 36 estrellas, en tanto que a simple vista se ven sólo seis.

Esta­blece la posición y forma de las nebulosas de Orion y del Pesebre y llega a resolver regiones nebulosas de la Vía Láctea que aparecen compuestas de innumerables es­trellas. Pero el descubrimiento mayor y el más sensacional de que da noticia en el Nuncius es el de los satélites de Júpiter, a los que llamó planetas Medíceos, en ho­nor y homenaje de sus protectores. El 7 de enero de 1610, Galileo, observando a Jú­piter con su anteojo, lo vio circundado de tres pequeñas estrellas; al día siguiente estas estrellas habían cambiado de posición en relación con Júpiter, pero no en el sen­tido en que se habría verificado su mo­vimiento propio como habría debido ocu­rrir si aquellos astros hubiesen sido estre­llas fijas.

Extrañado por este hecho, Gali­leo continuó asiduamente las observacio­nes, y dos noches después confirmó que aquellos astros se movían por su cuenta; así es que, después del 13 de enero, en que descubrió un cuarto, pudo comprobar que los cuatro nuevos astros no podían ser otra cosa que satélites animados de movi­mientos de revolución en torno de Jú­piter, que debía ocupar el centro del sis­tema. En el Nuncius, Galileo da cuenta ordenadamente de todas las configuraciones de este sistema observado por él noche tras noche hasta el 2 de marzo de aquel año y, mientras promete determinar en el fu­turo los tiempos de sus revoluciones, ter­mina su escrito explicando claramente có­mo los planetas Medíceos tienen las mismas características que la Luna respecto a la Tierra.

El descubrimiento de los saté­lites de Júpiter fue entonces particular­mente importante porque era una prueba de la falsedad de la doctrina de que sólo nuestra Tierra es centro de movimientos, y suministraba nuevos elementos para de­mostrar la verdad del sistema de Copérnico. El Nuncius, que despertó la admira­ción de algunos sabios, como Kepler, por otra parte suscitó una oposición manifes­tada en numerosos escritos polémicos. Des­de este momento, la lucha entre la con­cepción clásica del mundo y la concepción moderna entra en su fase más viva, que culminó veintidós años después con la apa­rición del Diálogo sobre los dos mayores sistemas del mundo (v.).

G. Abetti