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EL ESCLAVO (Isaac Bashevis Singer)

La novela parte de una premisa que hoy nos puede parecer extraña, pero que describe muy bien cual era la situación social de centroeuropa no hace demasiados siglos.

Corre el siglo XVII y Jacob, superviviente de la matanza de judíos que los cosacos realizaron en Ucrania, vive como esclavo en una aldea polaca. Mientras alterna sus solitarias tareas de pastor con sus oraciones, intenta sofocar la encendida pasión que siente hacia Wanda, la hija de su dueño y además, una gentil, lo que supone una doble falta, tanto contra la sociedad dominante como contra la suya propia. Este sentimiento no lo abandona ni cuando, ya liberado, se traslada a otro lugar. Así que Jacob decide ir a buscarla y unirse ella.

Para ello, deberá enfrentarse a la oposición de la familia de Wanda y al absoluto rechazo por parte de los suyos, lo que lo convierte en un hombre completamente aislado, en una situación aún más dura que cuando era esclavo. Es una gran historia que a veces parece de amor, a veces de guerra, y siempre profunda.

Interesante

Acaso un poco aburrida, puede que por culpa del traductor, no lo niego, pero interesante

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EL DESCUBRIMIENTO DEL CIELO (Harry Mulisch)

la historia, los elementos y hasta las fatalidades se unen para dar lugar a que nazca y se eduqe el niño qeu ha de hacer retornar la verdad.

la historia empieza en Holanda, pero poco a poco se desplaza de kugar, de tiempo y de tono.

Esta extraña y enorme obra es algo más que una novela: es un intento de libro total. Para mí, un intento fracasado.

El descubrimiento del cielo es a 1992 novela por el famoso Holandés autor Harry Mulisch. Describe la amistad intensa entre dos hombres y el viaje mystical de otro para volver al cielo contener de las tabletas de la piedra diez mandamientos.

En 2001, la novela fue hecha en una película por el director holandés Jeroen Krabbé. Las características de la película Stephen fríe como Onno y Flora Montgomery como Ada.

Contenido

  •  
      1.1 El principio del principio 1.2 El final del principio 1.3 El principio del extremo 1.4 El extremo del extremo

    • 1 Resumen del diagrama 2 Interpretación 3 Película, TV o adaptaciones de teatro 4 Acoplamientos externos

 

Resumen del diagrama

El descubrimiento del cielo cuenta la historia del ángel- como ser, a el cual se ordena para volver Cielo el contener de las tabletas de la piedra diez mandamientos, dado a Moses por Dios, entre que symbolise en el libro el acoplamiento Cielo y Tierra. El ser divino, sin embargo, no puede sí mismo recorrido conectar a tierra, y en varias ocasiones en los recursos del libro a influenciar acontecimientos, siendo en efecto un personification deliberado de machina ex del deus. Él afecta las vidas personales de tres personas (dos hombres y una mujer) para que conciban a un niño. Este niño entonces tendría un deseo natural de buscar y de volver las tabletas.

El libro consiste en cuatro porciones (dobladas “el principio del principio”, “el final del principio”, “el principio del extremo”, y “del extremo del extremo”). Entre estas cuatro piezas, ángel-como ser discute “el plan” con su superior, que es supuesto archangel.

El principio del principio

El libro comienza con el ángel que divulga a su superior a que “el trabajo se haga”, y comenzando a contar de nuevo los acontecimientos. Él explica que después del trabajo y del planeamiento de setenta años, él ha creado a mensajero para volver las tabletas, y cómo, para que el mensajero que se concebirá, él primero necesitara permitir el nacimiento de los padres del mensajero. Él entonces explica cómo Primero y Segunda guerra mundial eran instrumental en esto. El padre del mensajero, Delius máximo, nació de a Judío madre y a Alemán oficial adentro 1933. La madre del mensajero, Ada Brons, nace en 1946 a Holandés padres, que también satisfacen en WWII. Un tercer hombre, Onno Quist, nace en un holandés renombrado Conservador familia política, también en el año 1933.

El ángel arregla para los hombres, Onno y máximo, satisfacer adentro 1967. Onno tiene izquierda justa una reunión de la familia y está necesitando un paseo a Amsterdam. Por la ocasión evidente a los caracteres, pero claramente a machina ex del deus- el efecto al lector, máximo es el que está para darle un paseo. Sienten bien a amigos: Las personalidades de Onno y del máximo están altamente complementario. Onno es introverted, profesional algo arrogante y altamente inteligente lingüista. Mientras que Onno está intentando “encontrar a dios” en Diskos de Phaistos, El máximo está intentando “descubre cielo” a través astronomía. Más extroverted, sus antecedentes familiares frecuenta al astrónomo erotomanious, máximo algo oscuros: Asesinaron a la madre de Max, mujer judía, presumiblemente adentro Auschwitz, en la instigación de su padre, un oficial austríaco en Wehrmacht. Después de que la guerra su padre fuera encarcelada y ejecutada más adelante por la escuadrilla de la leña. El máximo por lo tanto fue levantado por los padres adoptivos.

La amistad de Onno y de Max alcanza un colmo en las muchas conversaciones vibrantes que tienen adentro Leiden y Amsterdam, en experimentar la revolución de los años 60. Sus conversaciones se llenan de grandes ingenio e intelecto y gama sobre muchas facetas de la vida: ciencia, historia, política, pero especialmente religión y filosofía. Su amistad, sin embargo, los absorbe tanto que fuerza una rotura entre Onno y su novia, Helga.

Durante una caminata en Leiden parecen una librería pequeña. Aquí el máximo resuelve el Ada, la hija del dueño y un dotado cellist. Los dos se convierten en tres. Ada y caída máxima en amor. Esto es algo nuevo para los dos: El Ada, que es solamente veinte, pierde su virginity al máximo, que nunca ha tenido una relación duradera con una mujer. El máximo, sexo-loco, no puede permanecer fiel al Ada, y se rompen para arriba. El máximo también es frecuentado por sus antecedentes familiares. Movido cerca Música de Roma, que sufrió también de Shoah, él va a Auschwitz, Polonia, para buscar la historia de sus padres. El Ada y Onno, dejados solamente por la salida repentina del máximo, caen en amor.

Cuando los máximos rendimientos él consideran a su mejor amigo con su novia anterior, pero él acepta este cambio. Onno, mientras tanto, tiene alcalde convertido del diputado para Partido laborista en Amsterdam y comienza su carrera política. Aunque casi todo ha cambiado, su amistad todavía se parece muy fuerte.

Los tres de ellos entonces van a Cuba, (donde Castro ha ganado energía y es recientemente de moda en la élite izquierdista), y piden el Ada jugar el violoncelo. En Cuba, el máximo y Onno se confunden desde la delegación holandesa a una conferencia revolucionaria, que atienden más como broma que todo lo demás. En el su día pasado en la isla, Onno es seducido por una mujer cubano. El máximo no puede suprimir sus sensaciones para el Ada y le hace amor. Directamente después de este acontecimiento, reunión de Onno y del Ada en su sitio del hotel, y el sueño con uno a.

El final del principio

Detrás en los Países Bajos, el Ada la encuentra hacia fuera es embarazado. Concibieron al niño en Cuba. Ella dice esto a Onno, que entonces propone casarla, asumiendo que el niño sea el suyo. El máximo realiza que el niño es igualmente probable ser el suyo y decide a dejar el Ada y Onno, llenados de sensaciones de la culpabilidad. Después de la unión, él se va para Westerbork, (un anterior campo de concentración en los Países Bajos, ahora recibiendo uno de Europa más grande telescopios de radio). Onno y el Ada todavía visitan máximo. En una de sus visitas a Westerbork, el Ada recibe una llamada telefónica de un hospital de Leiden: su padre ha tenido un ataque del corazón. Los tres de ellos impulsión de nuevo a Leiden y se cogen en mal tiempo. Sus desplomes del coche. Escape del máximo y de Onno sin un rasguño. El Ada, sin embargo, está lastimado y cae gravemente en un coma, pero el niño que ella está llevando ha sobrevivido. El máximo se envía a Leiden para informar a la madre del Ada, señora. (Sophie) Brons, sobre los acontecimientos. Él llega en Leiden en el medio de la noche. Sr. Brons ha muerto y el Ada está en coma. Señora. Brons convence el máximo de que él deba permanecer la noche. Máximo y señora. Sueño de Brons junto.

El máximo comienza a visitar a señora. Brons con frecuencia. Durante el día los dos mantienen una relación formal y son secretamente amantes en la noche. El niño del Ada y de Onno todavía sobrevive y necesita un hogar. Onno no puede tomar el cuidado del niño solamente, y él también tiene un futuro político brillante. El máximo sugiere a señora, Brons que ella se traslade a Westerbork. Juntos pueden criar al niño del Ada en Westenbork y continuar su asunto.

El principio del extremo

El niño nace a través Sección cesariana. El niño tiene ojos azules brillantes. Onno llama a niño Quinten. Máximo y señora. Movimiento de Brons a un apartamento cerca de Westenbork en un castillo anterior, ahora habitado por los artistas y excéntricos. Quinten crece hasta sea introverted, niño pacífico tan inteligente como su padre. (El lector tiene el conocimiento que el máximo es el padre) obeliscos lo obsesiona la arquitectura, llaves antiguas y. Onno, que es absorbido por su carrera política, sólo visita infrecuentemente a su hijo.

Mientras que Quinten crece para arriba sueños de un lugar extraño lo frecuenta, del otro mundo que no tenga ningún exterior sino solamente un interior. Esto interior se llena de los puentes, de las grúas y de la arquitectura extraños. Esto aprovisionó de combustible su interés en arquitectura y lo hace hacer obsesivamente dibujos de este lugar. Él también toma cuidado de una vieja porción del cementerio en el jardín del castillo, en donde se entierra un caballo que compite con. Él se parece un niño algo extraño.

Mientras tanto la carrera política de Onno se destruye, cuando su visita a Cuba revolucionaria se hace público. Su posición dentro del partido laborista es unretainable y lo no promueven al ministro de la defensa. Que el mismo día, matan a su nueva novia (Helga otra vez). Con la izquierda muy pequeña a vivir para, Onno decide a desaparecer.

El máximo, mientras tanto, ha vuelto a sus viejos trucos. Él deja a señora. Brons para otra mujer pero todavía vive con su y Quinten. Él está científico en el borde de hacer un descubrimiento astronómico importante. Cuando él está en el borde de descubrir cielo, un asteroide anormal lo mata, enviado de cielo por el ángel. (En la película, Gabriel envía el meteorito, incluso después el ángel se queje y explique que todavía necesitan máximo)

El extremo del extremo

Cuando Quinten es 16, él decide buscar a su padre. A excepción de su madre y abuela él tiene muy poco que lo ate a Westerbork. Él va a Italia. Él visita Venecia y Florencia pero con reuniones con la gente extraña, lo fuerzan huir ambas ciudades. Él llega eventual adentro Roma. En Pantheon, a un hombre extraño con una barba larga lo acerca y a raven en su hombro. Él realiza que es su padre. Onno ha huido a Roma y ha llenado su vida de su búsqueda original para descifrar el Diskos de Phaistos.

Onno toma Quinten en un viaje a través de Roma. Aunque no se han visto en años, su relación está cercana. Onno reconoce a muchos de su amigo, máximo, en Quinten. Cuando visitan Lateran (una de las vistas más santas de Roma), se convence Quinten de que él recuerda el lugar de sus sueños y que las tabletas de piedra están almacenadas allí. Él se obsesiona con el lugar y con el papel de las tabletas de piedra en cristianismo y judaísmo. Después de semanas del estudio, Quinten convence a su padre que robe la tableta de piedra. Una noche permanecen para demasiado largo en el Lateran y son pulg. bloqueados. Con el estudio de Quinten de la arquitectura y de locksmithing antiguos y el conocimiento enciclopédico de Onno, abren la capilla del Lateran y en una caja fuerte encuentran dos tabletas de piedra, losas grises. Aprenden más adelante que las losas están hechas de una gema azul brillante. Llevan el primer vuelo de Roma Tel Aviv, Israel. Estancia de Onno y de Quinten adentro Jerusalén y visite las vistas de la ciudad, incluyendo Bóveda de la roca, donde las tabletas de piedra fueron almacenadas para las edades en que los judíos habitaron la ciudad, antes de que el Romans sacked el templo.

Después de satisfacer a una mujer mayor que habla holandés, con los ojos muy azules y los números tattooed en su brazo, Onno realiza que ella puede ser que sea madre de Max y abuela de Quinten. Él va a decir Quinten. Pero él no puede encontrarlo. En un estado de la señal de socorro él llama a señora. Brons. Él aprende que el Ada ha muerto; Señora. Brons, una enfermera anterior se ha realizado euthanasia. Mientras que habla con ella en el teléfono, Onno sufre un movimiento.

Quinten ha entrado un estado hallucinative. En una clase de mundo ideal, llenada de referencias al mysticism Judaic, él vuelve a la bóveda de la roca con las tabletas de piedra. Él satisface a su padre raven y el caballo de la raza, que lugar del entierro él guardó. En la bóveda de la roca él asciende al cielo con las tabletas.

Detrás en cielo, el ángel es elogiado para sus hechos por el Archangel. El ángel, sin embargo, siente el remordimiento para romper el acoplamiento entre el cielo y la tierra. Pero la situación está no más en su control.

Interpretación

Harry Mulisch dicho que este libro es su opus de la botella doble. Es su trabajo más conocido y mejor-vendedor. Es su cuarto trabajo que se hará en una película. Incluye toda la forma importante de los temas su trabajo anterior: Segunda guerra mundial, Shoah, Rebelión de los estudiantes de los años 60, Judaísmo, Filosofía y Judío y Mysticism clásico. La guerra se da propósito con las acciones de los ángeles, y el Shoah sigue siendo un sueño que frecuenta para Mulisch. La rebelión de los estudiantes, en la cual Mulisch era un participante activo, se describe con mucha penetración. El judaísmo, la filosofía y el mysticism todo se mezclan con gran complejidad.

El libro es también un homenaje a una amistad. Onno Quist se basa encendido Hein Donner, un chessplayer holandés famoso y un amigo cercano de Mulisch que murió algunos años antes de Descubrimiento del cielo fue publicado. Él vino también de una familia política conservadora y era una vista respetada en la élite izquierdista de Amsterdam. El libro es también parcialmente biográfico. La primera parte del libro particularmente, donde la amistad intensa entre los dos hombres se describe, se puede considerar como monumento por Mulisch a un amigo. Delius máximo se asemeja a Mulisch. Ambos son parcialmente judíos, frecuentados por la guerra y obsesionados con las mujeres. Mulisch Cuba también visitada durante los años 60, y él eran parte también de la rebelión de los estudiantes.

El libro se ha criticado para ser un vehículo al ego de Mulisch y para hacer alarde de su conocimiento. El libro es lleno de cotizaciones de Hebreo, Alemán, Egipcio, Griego y Latino. La mayoría se dejan sin traducir. El libro se llena de los hechos que se relacionan con las cosas diversas tales como la película 2001: Una odisea del espacio, complejo astrofísica, y Filosofía del renacimiento. Uno de los capítulos se llama “Italienische Reise”, una referencia clara a Goethe, que Mulisch aspira sobrepasar.

Película, TV o adaptaciones de teatro

En 2001 el libro fue hecho una película cerca Jeroen Krabbé. Mulisch permitió la película en una condición: el cómico inglés Stephen fríe debe jugar Onno Quist.[citación necesitada] La semejanza en medio fríe físicamente y Hein Donner está pulsando. El humor de ambos hombres también es algo similar. El resto fue dejado hasta Krabbé. Krabbé guardó muy cerca del libro, pero quitó algunos de los pedazos más largos (especialmente en la amistad entre el máximo y Onno y la juventud de Quinten) y cambió algunos acontecimientos por razones dramáticas.

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EL CORAZÓN DE LAS TINIEBLAS (Joseph Conrad)

En este libro se basó Francis Ford Coppola para rodar su película Apocalypse Now.

Pero el libro, por supuesto, no habla de la guerra de Vietnam.

Esta es la feroz y terrible historia de un tratante de marfil que va por África buscando este material, y negocia con las tribus de el Congo para ser el que más y mejor marfil consigue. Sus jefes están encantados con él, pero hay rumores de quye algo va mal con Kurtz y la compañóa envía a un ho,mbre a buscarle, porque parece que se ha desmandado y va un poco por su cuenta.

• El protagonista del Corazón de tinieblas, Kurtz, había llegado a la bestialidad, pero siempre con la conciencia de que su fin era volver a Europa. En el transcurso de la historia, Conrad nos hace incluso sentir pena por los indígenas explotados.

•Habíamos llevado a Kurtz a la cabina del piloto: allí había más aire. Tendido sobre el lecho miraba fijamente por los postigos abiertos. Se formó un remolino en la masa de cuerpos humanos, y la mujer de la cabeza en forma de yelmo y las mejillas teñidas corrió hasta la orilla de la corriente. Extendió sus manos, gritó algo, y toda aquella multitud salvaje continuó el grito en un coro rugiente, articulado, rápido e incesante. "¿Entiende lo que dicen?", le pregunté.

•Él continuaba mirando hacia fuera, más allá de mí, con ferocidad, con ojos ardientes, anhelantes, con una expresión en que se mezclaban la ternura y el odio. No respondió- Pero vi que una sonrisa, una sonrisa de indefinible significado, aparecía en sus labios descoloridos, que un momento después se crisparon convulsivamente. "Por supuesto", dijo lentamente, en sílabas entrecortadas, como si las palabras se le hubieran escapado por obra y gracia de una fuerza sobrenatural…

“Cierre los postigos", dijo Kurtz un día de repente. "No puedo soportar ver todo esto". Lo hice. Hubo un silencio- "¡0h, pero todavía le arrancaré el corazón!", le gritó a la selva invisible." Kurtz es consciente de dos cosas: la dependencia indefensa que tienen los indígenas de él y los métodos empleados para mantener su ascendencia. Es irónico que tanto los nativos como Kurtz desearan que continuase el dominio del hombre-dios. Pero difieren los indígenas y Kurtz en el problema de los sacrificios. Para los indígenas, los sacrificios eran acciones justas y necesarias, sin las cuales el mundo desaparecería, por lo que no encuentran ninguna repugnancia moral: para ellos, estos ritos no eran más bestiales que el bombardeo de ciudades durante la guerra para algunas mentes "civilizadas". Pero para Kurtz estos ritos eran moralmente reprochables, pues él no advertía esa necesidad particular que, por el contrario, sentían los nativos. Para él estos ritos eran simples expedientes para mantener el poder. No pretendo negar la sádica satisfacción que experimentaba Kurtz. Está claro que no habría podido tomar parte, si no hubiese encontrado en ellos un inmenso placer. Pero este placer intensifica su conciencia moral. Kurtz es moralmente consciente de sus acciones por el hecho consciente de su calculada explotación de los indígenas, que explicaría su grito: "¡Oh, pero todavía te arrancaré el corazón!" Es la expresión de una grave culpa. Kurtz viene a decir a los indígenas; "Cuando entendáis que no pretendía más que explotaros – cuando entendáis la causa inconfesable (mis inmensos proyectos) que necesitaban mis acciones – , olvidaréis todo y tendréis compasión de mí." Sin embargo es posible afirmar que Kurtz, en origen, hubiese sido forzado a los ritos incalificables como la única forma de mantener su ascendencia. No sólo fue empujado a la fuerza a esos ritos sacrifícales, sino que se le forzó a perpetuarlos. A pesar de la satisfacciones sádicas que Kurtz pudiese encontrar, los actos no voluntarios se convertirían en repugnantes. E, irónicamente, ya cercano a la muerte, vemos que parle hacia el lugar del ritual nocturno. Esto puede explicar su afirmación: "¡Exterminad a todos los bárbaros!" Kurtz acaba siendo prisionero de los indígenas y, cuando se da cuenta de su poder tiránico sobre ellos, afirma: "|0h, pero todavía te arrancaré el corazón!" Al poner juntas estas dos afirmaciones, como Kurtz hace antes de morir, grita: "¡Ah, el horror! ¡El horror!” El europeo civilizado Kurtz había ido al Congo. Después de haber permanecido allí bastante tiempo, conocemos que se había abandonado a "ritos incalificables" y se había degradado hasta la bestialidad. ¿Qué había pasado? La simple cesión a -deseos incontrolado – parece un modo psicológicamente equivocado para describir el problema, sobre todo cuando se dispone de una interpretación mas precisa. Conocemos la relativa facilidad con la que un hombre blanco se puede convenir en un dios para los indígenas. Fresleven se ha convenido sin darse cuenta. Es difícil mantener ese papel. SÍ entendemos que e! problema de Kurtz no era conquistar su dominio sobre los indígenas sino mantenerlo, ¿qué otra solución mejor – la institución del rito del sacrificio y

el consiguiente canibalismo – se puede imaginar? La degradación de Kurtz se convierte en psicológicamente plausible. El se convierte en más "humano" y menos "héroe del espíritu". Conrad habla vagamente de los específicos actos de bestialidad en los que ha caído Kurtz. Y por eso le resulta más fácil a Marlow expresar su admiración por Kurtz: “Era más bien su grito…, no hay duda. Era una afirmación, una victoria moral pagada con innumerables derrotas, con terrores abominables y con despreciables satisfacciones. ¡Pero era una victoria!" No es simplemente que Marlow no sepa con precisión en qué consisten estos ritos, no lo sabrá nunca; el problema está en que, si se llega a admirar en un hombre la brutalidad, no se desea saber nada más. Si la bestialidad está bien determinada, ésta es posible; si se queda en abstracto, es sólo una idea.

Por lo que Kurtz, en su rechazo por sondear en profundidad la depravación de Kurtz, es fundamentalmente fiel a la imagen de sí mismo. El punto critico es que no sólo Marlow no "baja a tierra a gritar y danzar" (es significativo que, cuando Marlow contempla sus "ritos incalificables" los materializa sin más en "gritos" y "danzas"), sino que no se atreverá (no queriendo escuchar los detalles sobre los ritos de Kurtz) a enfrentarse con la posibilidad de que, al conocerlos, encuentre un eco en si mismo. Él ha "echado una mirada fugaz" y la situación dramática para é¡, al final, es la de quedarse a mitad camino de la verdad. No se atreve a descubrir dentro de él el mismo tipo de brutalidad que él vagamente conoce que posee Kurtz. Luego, si no encontramos una culpa, dramáticamente, en el abuso de adjetivos forzados por parte de Marlow ("Era la inmovilidad de una fuerza implacable cerniéndose con una intención inescrutable"), podemos extrañarnos mucho de la predilección de Conrad por lo que define F.R.Lewis como "la misma insistencia adjetival sobre el misterio inexpresable e incomprensible". Y la conclusión a la que se llega es que la indulgencia de Conrad, frecuentemente irritante, por la utilización de ese léxico deriva de la misma fuente que Marlow. También él ha "echado una mirada fugaz. Pero ha recogido con bastante precisión lo que ha visto, y a nosotros nos queda reconstruir la pane que está oculta. Y con esto nos daremos cuenta de por qué Conrad a menudo calla los ritos incalificables de Kurtz", insiste Stephen A. Reíd en su estudio sobre Los ritos incalificables en "Corazón de tinieblas".

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EL COFRE DEL TESORO (Orson Scott Card)

Estamos ante una incursión en lo fantástico de este gran autor de ciencia ficción, con todos los temas que suele tratar, como la infancia, el aprendizaje y la fuerza del misterio en sí mismo, pero a mi gusto, ni lo plantea debidamente ni lo resuelve como debiera.

Quentin es un chico trastornado por la muerte de su hermana, tanto que buscará refugio en los libros y se convertirá en un genio de la informática. Los programas que desarrolla le hacen millonario y se dedica a invertir su dinero en empresas ajenas. Pero sigue siendo un joven retraido y un tanto asocial, hasta que conoce a Madeleine, la mujer de sus sueños. Todo parece ir bien hasta que descubre que su mujer esconde un terrible secreto cuya clave está en un misterioso cofre…

El protagonista se encuentra frente a unas fuerzas sobrenaturales malignas, pero como en muchas novelas de Stephen King, es un héroe positivo. No se dejará superar por la situación y luchará con cuantas armas encuentre a su alcance.

Un poco de fantasma con un poco de fantasía y algo de moralina.

Si te lo llevas a una isla desierta acabarás hablando con las gaviotas. Si telo llevasa la cama, acabarás ligando con la almohada. Tú mismo.

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LA REBELIÓN DE ATLAS (Ayn Rand)

La rebelión de Atlas

«Si viese usted a Atlas, el gigante que sostiene al mundo sobre sus hombros, si usted viese que él estuviese de pie, con la sangre latiendo en su pecho, con sus rodillas doblándose, con sus brazos temblando pero todavía intentando mantener al mundo en lo alto con sus últimas fuerzas, y cuanto mayor sea su esfuerzo, mayor es el peso que el mundo carga sobre sus hombros- ¿Qué le diría usted que hiciese?…[…]…Que se rebele»

La Rebelión de Atlas es por muchos considerada la obra de ficción más completa y poderosa de Rand sobre la filosofía Objetivista. En la década de los \’80, la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos hizo una encuesta, preguntando cuál era el libro que mayor influencia había tenido en la vida de los encuestados. El primero en el ránking fue La Biblia, el segundo, La Rebelión de Atlas (Atlas Shrugged).

Más individuos pasan a ser libertarianos por haber leído «La Rebelión de Atlas» que por ningún otro motivo (Fuente: «The contested legacy of Ayn Rand»).

El libro narra la decadencia de los Estados Unidos como consecuencia del excesivo intervencionismo del gobierno. A pesar de que el libro se escribió entre los años 1946 y 1957, algunas personas ven en la lectura del proceso de destrucción económico que el libro narra, una situación de deterioro económico similar al vivido por Cuba a partir de 1960.

El libro divide la fibra social de Estados Unidos en dos clases: la de los saqueadores y la de los no–saqueadores.

Los saqueadores están dirigidos por la clase política, que piensa que toda actividad económica debe estar regulada y sometida a una fuerte imposición fiscal

Los no-saqueadores son hombres emprendedores, aquellos dirigentes políticos, religiosos y sindicalistas, los capitales de empresa y los intelectuales que piensan que la solución está justamente en todo lo contrario. Entre ellos, y más en concreto, de los patronos, surge un movimiento de protesta que se concreta en una huelga de empresarios acompañada de sabotajes y desapariciones de empresarios y emprendedores, que desaparecen misteriosamente. El líder de este movimiento es John Galt, a la vez un filósofo y científico.

Galt, desde su escondite en las montañas, da órdenes, sugiere iniciativas y mueve todos los hilos. Junto con él, se refugian los principales empresarios. Durante el tiempo que dura la huelga y la desaparición de los empresarios, el sistema estadounidense se va hundiendo bajo el peso del cada vez más opresivo intervencionismo estatal. La obra termina cuando los empresarios deciden abandonar su escondite de las Montañas Rocosas y regresan a Wall Street y a los centros de decisión; marchan encabezados por el dólar, símbolo que Galt ha elegido como estandarte de su particular rebelión.

Rand quería llamar a su novela «La Huelga»; el título de La Rebelión de Atlas le fue sugerido por su esposo, pues así equipara el empresario al titán mítico que carga a sus espaldas los destinos del mundo. Cuando la obra apareció, llamó la atención por lo atrevido y osado del planteamiento para ese entonces. Hasta ese momento, ni siquiera en Estados Unidos, alguien se había atrevido a realizar un planteamiento en el que los empresarios eran los buenos y el Estado el malvado.

Para Ayn Rand, el hecho de que una huelga pudiera hundir en el caos a los Estados Unidos es la confirmación de que el país no puede vivir sin su clase empresarial, que la política debe subordinarse a las necesidades de la economía empresarial y, finalmente, que es preciso volver al espíritu de los primeros colonos que se sublevaron contra Inglaterra en el siglo XVIII: lucharon contra el intervencionismo estatal y en defensa de sus derechos individuales. Lo que propone Rand es volver al origen de la tradición americana, solo que el héroe ya no es un granjero que se subleva contra los ingleses, sino el patrono que lucha contra el intervencionismo subyugante del estado y cuyo esfuerzo es el que verdaramente crea riqueza.

Al poco tiempo de salir se vendieron cuatro millones de ejemplares de la obra. Luego de este libro, sólo escribió ensayos, en los que desarrolló explícitamente las premisas filosóficas implícitas de «La Rebelión de Atlas». Uno de esos ensayos, «La virtud del egoísmo» es considerado uno de los manifiestos principales de la corriente filosófica de Rand.

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