[The World and the Individual]. Obra del filó­sofo norteamericano Josiah Royce (1855- 1916), publicada en Nueva York y en Lon­dres en 1900-1901. Afirma Royce que tres diversas concepciones de la religión natural están representadas en la historia del pen­samiento: la primera considera la religión como investigación del «camino que con­duce a Dios mediante la naturaleza», la segunda como un estado de conciencia cu­ya justificación está en «el lugar que ocu­pa entre las manifestaciones interiores de la naturaleza humana», la tercera implica los problemas metafísicos fundamentales y se apoya en la definición de Dios, del mun­do, del individuo finito y de las relaciones entre ellos.

La filosofía de la religión, se­gún esta última concepción, es una teoría del Ser. Las doctrinas objetivistas, que con­sideran la realidad (mundo y Dios) como independiente del pensamiento, nos ofrecen una interpretación del mundo como plura­lidad de seres existentes en sí (realismo), o una concepción de Dios como unidad del Ser, principio causal final de todas las exis­tencias particulares (misticismo y panteís­mo). Pero el racionalismo crítico ha de­mostrado la insostenibilidad de la metafí­sica ontológica: el objeto no es más que contenido de pensamiento, su ser e «idea». Por esto ha intentado sustituirlo por una teoría del valor, en virtud de la cual el ser es lo verdadero, lo que justifica las ideas y nos hace aptos para definir las ex­periencias determinadas, válidas o posibles.

Pero de este modo, poniendo en evidencia la universalidad del valor, ha descuidado el contenido más concreto, la forma definiti­vamente determinada de las ideas. Es me­nester llegar a una cuarta concepción del ser que implique la relación entre univer­salidad y determinación, entre subjetividad y objetividad, es decir, entre significado in­terior y exterior de las ideas. Puede ser definido de este modo: «Lo que existe y es real es, como tal, la completa incorpo­ración, en forma individual y satisfactoria­mente definitiva del significado interior de las ideas finitas». La idea, pues, no vive fuera de lo concreto, se incorpora en él, constituye su último significado, la tensión interior que conduce a lo concreto a rea­lizar significados cada vez más ricos. El individuo es una conciencia finita, una vo­luntad parcial, en que el contenido ideal no se ha desarrollado del todo; lo absoluto es su meta ideal, la completa explicación del significado unitario y supremo .de la Idea absoluta que se halla incorporada en toda cosa y en todo individuo.

Pero, de es­te modo, todo individuo es expresión de la conciencia, de la voluntad, del ser de Dios, en cuya unidad participa. La unidad del mundo se actúa, por lo tanto, desde el punto de vista final, como acto divino y divino conocimiento. La conciencia indivi­dual halla frente a sí, como un dato, lo real exterior; pero ella, en el acto de conoci­miento y de voluntad, realiza libremente su finalidad y la del mundo, y, por lo tan­to, determina poco a poco la unidad de lo absoluto. El ser del individuo es cosa más profunda que su mero poder de agente fí­sico: es una expresión del entendimiento divino. En este ser está la libertad, y pre­cisamente por causa de la total vida divina, el individuo es voluntad libre, realidad consciente y única en su esencia.

La unidad de la vida divina implica en todo ser finito la originalidad esencial de la cual es consciente el individuo. El mundo de Dios es, pues, el mundo del hombre libre. En esta obra, Royce desarrolla la concepción del yo único, esencialmente suprapersonal, que in­tegra las fragmentarias conciencias huma­nas, ya indicada en la Filosofía de la leal­tad (v.): en esta concepción de Dios co­mo espíritu del mundo, el autor percibe la organización de las conciencias finitas en la unidad absoluta, como los pensamien­tos en la unidad de la mente.

E. Codignola

[Die geistige Welt]. Obra constituida por los volúme­nes V y VI de los Gesammelte Schriften del filósofo alemán Wilhelm Dilthey (1833-1912), publicados en Leipzig en 1926. Están com­prendidos en ellos numerosos estudios, com­puestos en épocas diversas, relativos a la fundamentación psicológica de las ciencias del espíritu y al examen de los problemas éticos, pedagógicos y estéticos.

Las ciencias del espíritu, como ciencias históricas, es­tán en relación con una realidad no construida abstractamente, como es el caso de las ciencias fisicomatemáticas, sino intuida, en vivida participación comprensiva: esto es, con la vida espiritual de los individuos particulares. El análisis de la estructura de esta vida, es decir, la psicología, es, por esto, el fundamento de las ciencias del es­píritu. Pero Dilthey, en sus Ideas sobre una psicología descriptiva y analítica [Ideen über einer beschreibenden und zergliedernen Psychologie, l.^a ed., 1894], sostiene que la psicología contemporánea, a la que él llama explicativa y constructiva, deja fue­ra de ella a la realidad de la vida espiri­tual y que, fundándose sobre presuntos ele­mentos primarios o datos psicológicos a través de una serie de hipótesis injusti­ficadas, intenta construir una realidad más compleja sin conseguir nunca acercarse a ^r ella, impedida por los tácitos presupuestos metafísicos.

Es necesaria, por el contrario, una psicología que describa, analice la vida psicológica y reconozca su compleja uni­dad estructural. Ésta es característica en cada individuo, y representa un particular equilibrio propio, en función del ambiente y de la dirección de la cultura (Contribuciones al estudio de las individualidades [Beiträge zum Studium der Individualität, 1.^a edición, 1896]), pero puede ser referida a algunos tipos generales de personalidad. Aquí aparece en Dilthey el motivo caracterológico que en los años siguientes, aun bajo otros influjos, tendrá amplio desen­volvimiento en el pensamiento alemán. Pero lo que, sobre todo, importa es el sentido de lo concreto unitario de la vida interior.

Sobre ella Dilthey insiste también en lo referente al problema del conocimiento (Contribuciones a la solución del problema del origen de nuestra creencia en la reali­dad del mundo exterior [Beiträge zur Lö­sung der Frage vom Ursprung unseres Glaubens an die Realität der Aussenwelt und sein Recht, l.^a ed., 1890]). La realidad del mundo exterior no nos es dada por un juicio teórico sobre la causa de nuestras sensaciones, sino por la experiencia de toda la vida de la energía interior. El principio de la unidad teleológica estructural de la vida del espíritu domina también en las investigaciones de Dilthey sobre la peda­gogía (Sobre la posibilidad de una pedago­gía universal [Ueber die Möglichkeit einer allgemeingültigen Pädagogik, 1.^a ed., 1888]) y sobre la estética (La fantasía del poeta [Die Einbildungskraft des Dichters, 1.^a ed., 1887], Las tres épocas de la estética mo­derna [Die drei Epochen moderne Aesthetik und ihre heutige Aufgabe, l.^a ed., 1892]).

El fin de la educación es la plenitud y ar­monía de la vida espiritual, en su íntimo acuerdo y en la relación con su mundo de cultura. Todos los problemas particulares van a parar a éste. También el arte es con­siderado en la integridad de su significado espiritual. Es la obra de toda una personalidad en la que se refleja una realidad de cultura, que determina el contenido y la forma de la obra de arte en su profunda unidad que es el estilo. La estética nueva no es ni la estética metafísica del idealis­mo, ni la estética experimental fechneriana; es una descripción y un análisis del proceso de contemplación y creación artística que debe aprovecharse de las con­fesiones de los propios artistas. Las leyes generales del arte deben referirse a la es­tructura universal de la vida espiritual, pero el gusto y la técnica varían según las épocas. Los escritos de Dilthey, al renun­ciar a la sistematización, presentan una ex­tremada riqueza de atisbos y motivos. En ningún pensador contemporáneo la rique­za, complejidad y estructuración de la vida- espiritual han tenido tan profundo relieve.

A. Banfi