[Sic et Non]. Esta obra, que mereció a Pedro Abelardo (1079-1142) el título de fundador del método de la filosofía escolástica, fue escrita inmediatamente después de la condena del Concilio de Soissons en 1121 y durante su primer retiro en el monasterio del Paracleto, fundad por él.
Fue publicada por Cousin en 1836, en Ouvrages inédits d’Abélard, y por Hancke en 1851. Es una colección de pasajes de las Sagradas Escrituras, de los Santos Padres y los Concilios, en torno a 158 cuestiones teológicas, dispuestas de modo que el lector tenga ante sí para cada una de las cuestiones los textos discordantes, de los cuales tomará, a través de la discusión, la solución que más adecuada le parezca. Es, pues, un vasto repertorio sistemático, del que se sirvieron mucho los escritores posteriores de sentencias, sin excluir a Pedro Lombardo, y en el que se inspiraron, en cuanto al método, los autores de «summas», especialmente Alejandro de Hales y Santo Tomás, que le dieron la forma definitiva, haciendo seguir a cada cuestión la solución ortodoxa.
El espíritu de la colección no es escéptico, como podría parecer por el título y por el hecho de que carece de una solución sistemática, sino que su fin es simplemente didáctico. Son una especie de temas de discusión y de reflexión ofrecidos al lector principalmente, el cual, al adoptar una u otra solución, deberá atenerse a las observaciones que Abelardo hace en el prólogo. Si esta colección de textos señala un momento nuevo en la historia del método de enseñanza de la escolástica, introduciendo en ella el método inquisitivo, el mérito reside sobre todo en el prólogo, que contiene criterios originales y fecundos para la crítica de los propios textos. En él señala Abelardo muchas de las causas que hacen difícil la inteligencia de los escritos antiguos y que son origen de aparentes contradicciones, como el uso de palabras con sentido distinto al ordinario, la no autenticidad y la corrupción de los textos examinados, etc.
Enuncia también un principio sobre el modo de conciliar los textos, que puede ser considerado como un lejano precedente de la ciencia del lenguaje: «Se hallará las más de las veces una fácil solución de las controversias si se puede tener presente que las mismas palabras han sido usadas por los diversos autores con significados distintos». Estos principios, que Abelardo aplica en otras de sus obras, confieren importancia al Sic et Non, sobre todo como contribución a las tentativas de armonización de los textos y a la codificación teológica de las reglas elaboradas por el derecho canónico, dando así a los teólogos, con esta codificación, el primer puesto que hasta entonces había sido ocupado por los canonistas.
M. Venturini