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EL DESCUBRIMIENTO DEL CIELO (Harry Mulisch)

la historia, los elementos y hasta las fatalidades se unen para dar lugar a que nazca y se eduqe el niño qeu ha de hacer retornar la verdad.

la historia empieza en Holanda, pero poco a poco se desplaza de kugar, de tiempo y de tono.

Esta extraña y enorme obra es algo más que una novela: es un intento de libro total. Para mí, un intento fracasado.

El descubrimiento del cielo es a 1992 novela por el famoso Holandés autor Harry Mulisch. Describe la amistad intensa entre dos hombres y el viaje mystical de otro para volver al cielo contener de las tabletas de la piedra diez mandamientos.

En 2001, la novela fue hecha en una película por el director holandés Jeroen Krabbé. Las características de la película Stephen fríe como Onno y Flora Montgomery como Ada.

Contenido

  •  
      1.1 El principio del principio 1.2 El final del principio 1.3 El principio del extremo 1.4 El extremo del extremo

    • 1 Resumen del diagrama 2 Interpretación 3 Película, TV o adaptaciones de teatro 4 Acoplamientos externos

 

Resumen del diagrama

El descubrimiento del cielo cuenta la historia del ángel- como ser, a el cual se ordena para volver Cielo el contener de las tabletas de la piedra diez mandamientos, dado a Moses por Dios, entre que symbolise en el libro el acoplamiento Cielo y Tierra. El ser divino, sin embargo, no puede sí mismo recorrido conectar a tierra, y en varias ocasiones en los recursos del libro a influenciar acontecimientos, siendo en efecto un personification deliberado de machina ex del deus. Él afecta las vidas personales de tres personas (dos hombres y una mujer) para que conciban a un niño. Este niño entonces tendría un deseo natural de buscar y de volver las tabletas.

El libro consiste en cuatro porciones (dobladas “el principio del principio”, “el final del principio”, “el principio del extremo”, y “del extremo del extremo”). Entre estas cuatro piezas, ángel-como ser discute “el plan” con su superior, que es supuesto archangel.

El principio del principio

El libro comienza con el ángel que divulga a su superior a que “el trabajo se haga”, y comenzando a contar de nuevo los acontecimientos. Él explica que después del trabajo y del planeamiento de setenta años, él ha creado a mensajero para volver las tabletas, y cómo, para que el mensajero que se concebirá, él primero necesitara permitir el nacimiento de los padres del mensajero. Él entonces explica cómo Primero y Segunda guerra mundial eran instrumental en esto. El padre del mensajero, Delius máximo, nació de a Judío madre y a Alemán oficial adentro 1933. La madre del mensajero, Ada Brons, nace en 1946 a Holandés padres, que también satisfacen en WWII. Un tercer hombre, Onno Quist, nace en un holandés renombrado Conservador familia política, también en el año 1933.

El ángel arregla para los hombres, Onno y máximo, satisfacer adentro 1967. Onno tiene izquierda justa una reunión de la familia y está necesitando un paseo a Amsterdam. Por la ocasión evidente a los caracteres, pero claramente a machina ex del deus- el efecto al lector, máximo es el que está para darle un paseo. Sienten bien a amigos: Las personalidades de Onno y del máximo están altamente complementario. Onno es introverted, profesional algo arrogante y altamente inteligente lingüista. Mientras que Onno está intentando “encontrar a dios” en Diskos de Phaistos, El máximo está intentando “descubre cielo” a través astronomía. Más extroverted, sus antecedentes familiares frecuenta al astrónomo erotomanious, máximo algo oscuros: Asesinaron a la madre de Max, mujer judía, presumiblemente adentro Auschwitz, en la instigación de su padre, un oficial austríaco en Wehrmacht. Después de que la guerra su padre fuera encarcelada y ejecutada más adelante por la escuadrilla de la leña. El máximo por lo tanto fue levantado por los padres adoptivos.

La amistad de Onno y de Max alcanza un colmo en las muchas conversaciones vibrantes que tienen adentro Leiden y Amsterdam, en experimentar la revolución de los años 60. Sus conversaciones se llenan de grandes ingenio e intelecto y gama sobre muchas facetas de la vida: ciencia, historia, política, pero especialmente religión y filosofía. Su amistad, sin embargo, los absorbe tanto que fuerza una rotura entre Onno y su novia, Helga.

Durante una caminata en Leiden parecen una librería pequeña. Aquí el máximo resuelve el Ada, la hija del dueño y un dotado cellist. Los dos se convierten en tres. Ada y caída máxima en amor. Esto es algo nuevo para los dos: El Ada, que es solamente veinte, pierde su virginity al máximo, que nunca ha tenido una relación duradera con una mujer. El máximo, sexo-loco, no puede permanecer fiel al Ada, y se rompen para arriba. El máximo también es frecuentado por sus antecedentes familiares. Movido cerca Música de Roma, que sufrió también de Shoah, él va a Auschwitz, Polonia, para buscar la historia de sus padres. El Ada y Onno, dejados solamente por la salida repentina del máximo, caen en amor.

Cuando los máximos rendimientos él consideran a su mejor amigo con su novia anterior, pero él acepta este cambio. Onno, mientras tanto, tiene alcalde convertido del diputado para Partido laborista en Amsterdam y comienza su carrera política. Aunque casi todo ha cambiado, su amistad todavía se parece muy fuerte.

Los tres de ellos entonces van a Cuba, (donde Castro ha ganado energía y es recientemente de moda en la élite izquierdista), y piden el Ada jugar el violoncelo. En Cuba, el máximo y Onno se confunden desde la delegación holandesa a una conferencia revolucionaria, que atienden más como broma que todo lo demás. En el su día pasado en la isla, Onno es seducido por una mujer cubano. El máximo no puede suprimir sus sensaciones para el Ada y le hace amor. Directamente después de este acontecimiento, reunión de Onno y del Ada en su sitio del hotel, y el sueño con uno a.

El final del principio

Detrás en los Países Bajos, el Ada la encuentra hacia fuera es embarazado. Concibieron al niño en Cuba. Ella dice esto a Onno, que entonces propone casarla, asumiendo que el niño sea el suyo. El máximo realiza que el niño es igualmente probable ser el suyo y decide a dejar el Ada y Onno, llenados de sensaciones de la culpabilidad. Después de la unión, él se va para Westerbork, (un anterior campo de concentración en los Países Bajos, ahora recibiendo uno de Europa más grande telescopios de radio). Onno y el Ada todavía visitan máximo. En una de sus visitas a Westerbork, el Ada recibe una llamada telefónica de un hospital de Leiden: su padre ha tenido un ataque del corazón. Los tres de ellos impulsión de nuevo a Leiden y se cogen en mal tiempo. Sus desplomes del coche. Escape del máximo y de Onno sin un rasguño. El Ada, sin embargo, está lastimado y cae gravemente en un coma, pero el niño que ella está llevando ha sobrevivido. El máximo se envía a Leiden para informar a la madre del Ada, señora. (Sophie) Brons, sobre los acontecimientos. Él llega en Leiden en el medio de la noche. Sr. Brons ha muerto y el Ada está en coma. Señora. Brons convence el máximo de que él deba permanecer la noche. Máximo y señora. Sueño de Brons junto.

El máximo comienza a visitar a señora. Brons con frecuencia. Durante el día los dos mantienen una relación formal y son secretamente amantes en la noche. El niño del Ada y de Onno todavía sobrevive y necesita un hogar. Onno no puede tomar el cuidado del niño solamente, y él también tiene un futuro político brillante. El máximo sugiere a señora, Brons que ella se traslade a Westerbork. Juntos pueden criar al niño del Ada en Westenbork y continuar su asunto.

El principio del extremo

El niño nace a través Sección cesariana. El niño tiene ojos azules brillantes. Onno llama a niño Quinten. Máximo y señora. Movimiento de Brons a un apartamento cerca de Westenbork en un castillo anterior, ahora habitado por los artistas y excéntricos. Quinten crece hasta sea introverted, niño pacífico tan inteligente como su padre. (El lector tiene el conocimiento que el máximo es el padre) obeliscos lo obsesiona la arquitectura, llaves antiguas y. Onno, que es absorbido por su carrera política, sólo visita infrecuentemente a su hijo.

Mientras que Quinten crece para arriba sueños de un lugar extraño lo frecuenta, del otro mundo que no tenga ningún exterior sino solamente un interior. Esto interior se llena de los puentes, de las grúas y de la arquitectura extraños. Esto aprovisionó de combustible su interés en arquitectura y lo hace hacer obsesivamente dibujos de este lugar. Él también toma cuidado de una vieja porción del cementerio en el jardín del castillo, en donde se entierra un caballo que compite con. Él se parece un niño algo extraño.

Mientras tanto la carrera política de Onno se destruye, cuando su visita a Cuba revolucionaria se hace público. Su posición dentro del partido laborista es unretainable y lo no promueven al ministro de la defensa. Que el mismo día, matan a su nueva novia (Helga otra vez). Con la izquierda muy pequeña a vivir para, Onno decide a desaparecer.

El máximo, mientras tanto, ha vuelto a sus viejos trucos. Él deja a señora. Brons para otra mujer pero todavía vive con su y Quinten. Él está científico en el borde de hacer un descubrimiento astronómico importante. Cuando él está en el borde de descubrir cielo, un asteroide anormal lo mata, enviado de cielo por el ángel. (En la película, Gabriel envía el meteorito, incluso después el ángel se queje y explique que todavía necesitan máximo)

El extremo del extremo

Cuando Quinten es 16, él decide buscar a su padre. A excepción de su madre y abuela él tiene muy poco que lo ate a Westerbork. Él va a Italia. Él visita Venecia y Florencia pero con reuniones con la gente extraña, lo fuerzan huir ambas ciudades. Él llega eventual adentro Roma. En Pantheon, a un hombre extraño con una barba larga lo acerca y a raven en su hombro. Él realiza que es su padre. Onno ha huido a Roma y ha llenado su vida de su búsqueda original para descifrar el Diskos de Phaistos.

Onno toma Quinten en un viaje a través de Roma. Aunque no se han visto en años, su relación está cercana. Onno reconoce a muchos de su amigo, máximo, en Quinten. Cuando visitan Lateran (una de las vistas más santas de Roma), se convence Quinten de que él recuerda el lugar de sus sueños y que las tabletas de piedra están almacenadas allí. Él se obsesiona con el lugar y con el papel de las tabletas de piedra en cristianismo y judaísmo. Después de semanas del estudio, Quinten convence a su padre que robe la tableta de piedra. Una noche permanecen para demasiado largo en el Lateran y son pulg. bloqueados. Con el estudio de Quinten de la arquitectura y de locksmithing antiguos y el conocimiento enciclopédico de Onno, abren la capilla del Lateran y en una caja fuerte encuentran dos tabletas de piedra, losas grises. Aprenden más adelante que las losas están hechas de una gema azul brillante. Llevan el primer vuelo de Roma Tel Aviv, Israel. Estancia de Onno y de Quinten adentro Jerusalén y visite las vistas de la ciudad, incluyendo Bóveda de la roca, donde las tabletas de piedra fueron almacenadas para las edades en que los judíos habitaron la ciudad, antes de que el Romans sacked el templo.

Después de satisfacer a una mujer mayor que habla holandés, con los ojos muy azules y los números tattooed en su brazo, Onno realiza que ella puede ser que sea madre de Max y abuela de Quinten. Él va a decir Quinten. Pero él no puede encontrarlo. En un estado de la señal de socorro él llama a señora. Brons. Él aprende que el Ada ha muerto; Señora. Brons, una enfermera anterior se ha realizado euthanasia. Mientras que habla con ella en el teléfono, Onno sufre un movimiento.

Quinten ha entrado un estado hallucinative. En una clase de mundo ideal, llenada de referencias al mysticism Judaic, él vuelve a la bóveda de la roca con las tabletas de piedra. Él satisface a su padre raven y el caballo de la raza, que lugar del entierro él guardó. En la bóveda de la roca él asciende al cielo con las tabletas.

Detrás en cielo, el ángel es elogiado para sus hechos por el Archangel. El ángel, sin embargo, siente el remordimiento para romper el acoplamiento entre el cielo y la tierra. Pero la situación está no más en su control.

Interpretación

Harry Mulisch dicho que este libro es su opus de la botella doble. Es su trabajo más conocido y mejor-vendedor. Es su cuarto trabajo que se hará en una película. Incluye toda la forma importante de los temas su trabajo anterior: Segunda guerra mundial, Shoah, Rebelión de los estudiantes de los años 60, Judaísmo, Filosofía y Judío y Mysticism clásico. La guerra se da propósito con las acciones de los ángeles, y el Shoah sigue siendo un sueño que frecuenta para Mulisch. La rebelión de los estudiantes, en la cual Mulisch era un participante activo, se describe con mucha penetración. El judaísmo, la filosofía y el mysticism todo se mezclan con gran complejidad.

El libro es también un homenaje a una amistad. Onno Quist se basa encendido Hein Donner, un chessplayer holandés famoso y un amigo cercano de Mulisch que murió algunos años antes de Descubrimiento del cielo fue publicado. Él vino también de una familia política conservadora y era una vista respetada en la élite izquierdista de Amsterdam. El libro es también parcialmente biográfico. La primera parte del libro particularmente, donde la amistad intensa entre los dos hombres se describe, se puede considerar como monumento por Mulisch a un amigo. Delius máximo se asemeja a Mulisch. Ambos son parcialmente judíos, frecuentados por la guerra y obsesionados con las mujeres. Mulisch Cuba también visitada durante los años 60, y él eran parte también de la rebelión de los estudiantes.

El libro se ha criticado para ser un vehículo al ego de Mulisch y para hacer alarde de su conocimiento. El libro es lleno de cotizaciones de Hebreo, Alemán, Egipcio, Griego y Latino. La mayoría se dejan sin traducir. El libro se llena de los hechos que se relacionan con las cosas diversas tales como la película 2001: Una odisea del espacio, complejo astrofísica, y Filosofía del renacimiento. Uno de los capítulos se llama “Italienische Reise”, una referencia clara a Goethe, que Mulisch aspira sobrepasar.

Película, TV o adaptaciones de teatro

En 2001 el libro fue hecho una película cerca Jeroen Krabbé. Mulisch permitió la película en una condición: el cómico inglés Stephen fríe debe jugar Onno Quist.[citación necesitada] La semejanza en medio fríe físicamente y Hein Donner está pulsando. El humor de ambos hombres también es algo similar. El resto fue dejado hasta Krabbé. Krabbé guardó muy cerca del libro, pero quitó algunos de los pedazos más largos (especialmente en la amistad entre el máximo y Onno y la juventud de Quinten) y cambió algunos acontecimientos por razones dramáticas.

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EL CORAZÓN DE LAS TINIEBLAS (Joseph Conrad)

En este libro se basó Francis Ford Coppola para rodar su película Apocalypse Now.

Pero el libro, por supuesto, no habla de la guerra de Vietnam.

Esta es la feroz y terrible historia de un tratante de marfil que va por África buscando este material, y negocia con las tribus de el Congo para ser el que más y mejor marfil consigue. Sus jefes están encantados con él, pero hay rumores de quye algo va mal con Kurtz y la compañóa envía a un ho,mbre a buscarle, porque parece que se ha desmandado y va un poco por su cuenta.

• El protagonista del Corazón de tinieblas, Kurtz, había llegado a la bestialidad, pero siempre con la conciencia de que su fin era volver a Europa. En el transcurso de la historia, Conrad nos hace incluso sentir pena por los indígenas explotados.

•Habíamos llevado a Kurtz a la cabina del piloto: allí había más aire. Tendido sobre el lecho miraba fijamente por los postigos abiertos. Se formó un remolino en la masa de cuerpos humanos, y la mujer de la cabeza en forma de yelmo y las mejillas teñidas corrió hasta la orilla de la corriente. Extendió sus manos, gritó algo, y toda aquella multitud salvaje continuó el grito en un coro rugiente, articulado, rápido e incesante. "¿Entiende lo que dicen?", le pregunté.

•Él continuaba mirando hacia fuera, más allá de mí, con ferocidad, con ojos ardientes, anhelantes, con una expresión en que se mezclaban la ternura y el odio. No respondió- Pero vi que una sonrisa, una sonrisa de indefinible significado, aparecía en sus labios descoloridos, que un momento después se crisparon convulsivamente. "Por supuesto", dijo lentamente, en sílabas entrecortadas, como si las palabras se le hubieran escapado por obra y gracia de una fuerza sobrenatural…

“Cierre los postigos", dijo Kurtz un día de repente. "No puedo soportar ver todo esto". Lo hice. Hubo un silencio- "¡0h, pero todavía le arrancaré el corazón!", le gritó a la selva invisible." Kurtz es consciente de dos cosas: la dependencia indefensa que tienen los indígenas de él y los métodos empleados para mantener su ascendencia. Es irónico que tanto los nativos como Kurtz desearan que continuase el dominio del hombre-dios. Pero difieren los indígenas y Kurtz en el problema de los sacrificios. Para los indígenas, los sacrificios eran acciones justas y necesarias, sin las cuales el mundo desaparecería, por lo que no encuentran ninguna repugnancia moral: para ellos, estos ritos no eran más bestiales que el bombardeo de ciudades durante la guerra para algunas mentes "civilizadas". Pero para Kurtz estos ritos eran moralmente reprochables, pues él no advertía esa necesidad particular que, por el contrario, sentían los nativos. Para él estos ritos eran simples expedientes para mantener el poder. No pretendo negar la sádica satisfacción que experimentaba Kurtz. Está claro que no habría podido tomar parte, si no hubiese encontrado en ellos un inmenso placer. Pero este placer intensifica su conciencia moral. Kurtz es moralmente consciente de sus acciones por el hecho consciente de su calculada explotación de los indígenas, que explicaría su grito: "¡Oh, pero todavía te arrancaré el corazón!" Es la expresión de una grave culpa. Kurtz viene a decir a los indígenas; "Cuando entendáis que no pretendía más que explotaros – cuando entendáis la causa inconfesable (mis inmensos proyectos) que necesitaban mis acciones – , olvidaréis todo y tendréis compasión de mí." Sin embargo es posible afirmar que Kurtz, en origen, hubiese sido forzado a los ritos incalificables como la única forma de mantener su ascendencia. No sólo fue empujado a la fuerza a esos ritos sacrifícales, sino que se le forzó a perpetuarlos. A pesar de la satisfacciones sádicas que Kurtz pudiese encontrar, los actos no voluntarios se convertirían en repugnantes. E, irónicamente, ya cercano a la muerte, vemos que parle hacia el lugar del ritual nocturno. Esto puede explicar su afirmación: "¡Exterminad a todos los bárbaros!" Kurtz acaba siendo prisionero de los indígenas y, cuando se da cuenta de su poder tiránico sobre ellos, afirma: "|0h, pero todavía te arrancaré el corazón!" Al poner juntas estas dos afirmaciones, como Kurtz hace antes de morir, grita: "¡Ah, el horror! ¡El horror!” El europeo civilizado Kurtz había ido al Congo. Después de haber permanecido allí bastante tiempo, conocemos que se había abandonado a "ritos incalificables" y se había degradado hasta la bestialidad. ¿Qué había pasado? La simple cesión a -deseos incontrolado – parece un modo psicológicamente equivocado para describir el problema, sobre todo cuando se dispone de una interpretación mas precisa. Conocemos la relativa facilidad con la que un hombre blanco se puede convenir en un dios para los indígenas. Fresleven se ha convenido sin darse cuenta. Es difícil mantener ese papel. SÍ entendemos que e! problema de Kurtz no era conquistar su dominio sobre los indígenas sino mantenerlo, ¿qué otra solución mejor – la institución del rito del sacrificio y

el consiguiente canibalismo – se puede imaginar? La degradación de Kurtz se convierte en psicológicamente plausible. El se convierte en más "humano" y menos "héroe del espíritu". Conrad habla vagamente de los específicos actos de bestialidad en los que ha caído Kurtz. Y por eso le resulta más fácil a Marlow expresar su admiración por Kurtz: “Era más bien su grito…, no hay duda. Era una afirmación, una victoria moral pagada con innumerables derrotas, con terrores abominables y con despreciables satisfacciones. ¡Pero era una victoria!" No es simplemente que Marlow no sepa con precisión en qué consisten estos ritos, no lo sabrá nunca; el problema está en que, si se llega a admirar en un hombre la brutalidad, no se desea saber nada más. Si la bestialidad está bien determinada, ésta es posible; si se queda en abstracto, es sólo una idea.

Por lo que Kurtz, en su rechazo por sondear en profundidad la depravación de Kurtz, es fundamentalmente fiel a la imagen de sí mismo. El punto critico es que no sólo Marlow no "baja a tierra a gritar y danzar" (es significativo que, cuando Marlow contempla sus "ritos incalificables" los materializa sin más en "gritos" y "danzas"), sino que no se atreverá (no queriendo escuchar los detalles sobre los ritos de Kurtz) a enfrentarse con la posibilidad de que, al conocerlos, encuentre un eco en si mismo. Él ha "echado una mirada fugaz" y la situación dramática para é¡, al final, es la de quedarse a mitad camino de la verdad. No se atreve a descubrir dentro de él el mismo tipo de brutalidad que él vagamente conoce que posee Kurtz. Luego, si no encontramos una culpa, dramáticamente, en el abuso de adjetivos forzados por parte de Marlow ("Era la inmovilidad de una fuerza implacable cerniéndose con una intención inescrutable"), podemos extrañarnos mucho de la predilección de Conrad por lo que define F.R.Lewis como "la misma insistencia adjetival sobre el misterio inexpresable e incomprensible". Y la conclusión a la que se llega es que la indulgencia de Conrad, frecuentemente irritante, por la utilización de ese léxico deriva de la misma fuente que Marlow. También él ha "echado una mirada fugaz. Pero ha recogido con bastante precisión lo que ha visto, y a nosotros nos queda reconstruir la pane que está oculta. Y con esto nos daremos cuenta de por qué Conrad a menudo calla los ritos incalificables de Kurtz", insiste Stephen A. Reíd en su estudio sobre Los ritos incalificables en "Corazón de tinieblas".

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EL CLUB DE LA BUENA ESTRELLA (Amy Tan)

Aunque a veces se encuadra este libro dentro de lo que se suele llamar, no sé si despectivamente o no, literatura femenina, lo cierto es que estamos ante una obra que, centrándose en la visión femenina del mundo, penetra con bastante seriedad en la naturaleza humana.

Este libro nos narra una historia autobiográfica. La autora, Amy Tan, decidió escribirla poco después de que falleciera su madre. Ésta le contó en inumerables ocasiones la historia de su vida. Amy se preguntaba si su madre le engañaba porque cada historia diferia en ciertos aspectos, o era consecuencia del pago que la memoria debe hacer al tiempo. Nos comienza relatando como su madre en los años de guerra entre China y Japón se encontraba en la ciudad de Kweilin. Allí acudían refugiados de toda China. Entre tanta miseria, tanta muerte, tanto drama a la madre de Amy se le ocurrió fundar: " El Club de la Buena Estrella". Era un grupo, una sociedad formada por cuatro mujeres. Su fin social era el de huir mentalmente de aquel drama, evadirse de la realidad, pensar en un futuro mejor para sus hijos. Para ello juegan al mah jong, que para que os hagais una idea, por lo que explica en el libro es como el dominó. Mientras juegan a este juego relatan historias pasadas, pero sobre todo sus sueños. Sueñas que vendrán tiempos mejores. Hacen de ese ritual un banquete, en el que no falta comida abundante. Lo practican una vez a la semana. Resulta un poco hiriente el contraste entre los bombardeos continuos, el hambre generalizada y esta especie de festín.
La autora se asentará en San Francisco con su familia, y habrán pasado nada menos que 50 años desde la fundación del Club. A lo largo de este tiempo muchos parientes provenientes de China vendrán trayendo consigo noticias de sus origenes. El club tiene su replica en San Francisco, procurando mantener las tradiciones chinas en pleno mundo occidental. Amy ocupará el sitio que pertenecía a su madre. En su primera partida de mah jong sus tias le contarán detalles de la historia de su madre. Y le darán una sorpresa. Su madre tuvo que huir en la guerra de una ciudad a otra. Decidió coger lo esencial: un poco de alimento, un poco de ropa y a sus dos gemelas recién nacidas. Conforme corría, el cansancio se hacía más fuerte, cada vez andaba más despacio, primero se deshizo de la ropa, despues del alimento, y al final no le quedó más remedio que abandonar a sus dos hijas. A Amy le comunicarán ahora que han localizado a sus hermanas. Hasta aquí os puedo contar. El resto es un trabajo vuestro.

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EL CERCO DE LONDRES (Henry James)

Como siempre quehablamos de Henry James, estamos ante una obra en la que lo principal es el análisis de los pequeños y sutiles detalles de la mente de los personajes, la cimplejidad de las ideas y el perfecto acercamiento al sistema de valores, prejuicios y contravalores de la época.

En este caso, una muchacha americana, guapa, rica, campechana y alegre, quiere reptir su éxito americano entre la alta sociedad londinense, y para ello trata de ser invitada a los más importantes salones.

Su mejor baza será conocer a un importante personaje que la trató en América y que noe stá muy seguro de si, por lealtad a sus amigos debe hablar de quién es o fue en realidad esta joven, o por imposición de caballero no debe manchar en ningún caso el buen nombre de una dama. Los hechos transcurrirán en estas dudas, y en el enfrentamiento entre dos modos de pensar, el conservador, que impone unas mínimas normas, y el más liberal, partidario de olvidar el pasado y valorar lo que una persona tiene que ofrecer en el presente.

El problema es que la muchacha desdeña a los liberales y quiere precisamente la aprobación de los más conservadores, porque es la que considera valiosa para sus fines…

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FORTUNATA Y JACINTA (Benito Pérez Galdós)

El eje conductor de la historia es Juanito Santa Cruz. Este joven de familia adinerada, durante su época estudiantil, se corre buenas juergas con sus amigos. En una de ellas se encapricha de Fortunata, una joven de clase humilde. Termina por aburrirse de ella y desaparece de su vida.

Su madre decide casarle con su prima Jacinta. Durante la luna de miel el joven le narra sus aventuras por los barrios pobres de Madrid y le habla de Fortunata.

El tiempo pasa y Jacinta no puede tener hijos, ella y el resto de la familia llegan a obsesionarse con el tema.

Un buen día aparece Ido del Sagrario, un pobre al que Juanito invitaba a casa para reírse de él, y le cuenta a Jacinta que sabe donde hay un hijo de su marido: de éste y de Fortunata. La joven se ilusiona con la idea de tener un hijo de su marido (dejando a un lado el dolor del engaño). Tras consultarlo con Guillermina Pacheco (una vecina santurrona), las dos mujeres van a por el Pitusín. El tutor de la criatura era José Izquierdo, tío de Fortunata, al que terminan por comprar el niño.

Cuando lo habla con su marido todo resulta ser una farsa. No era suyo. Era cierto que él había tenido un hijo con Fortunata pero la criatura murió cuando él ya estaba casado con Jacinta. Ésta y su suegra le habían tomado cariño así que lo ingresan en un hospicio.

Mientras tanto, Fortunata había malvivido con distintos hombres. El que no la engañaba le daba palizas o la abandonaba a la primera de cambio. Estuvo un tiempo en Barcelona. A su vuelta se instaló en el piso de Feliciana. El novio de ésta solía ir a la casa con un amigo, Maximiliano Rubín.

Fue allí donde el joven se enamoró perdidamente de Fortunata.Al poco tiempo le propuso mantenerla, la chica vio esto como una salida de la mala vida que llevaba: aceptó.

Maxi vivía con su tía, Doña Lupe. Llegado un punto Maximiliano se quiso casar: lo consultó con su tía y sus hermanos. Estuvieron todos de acuerdo siempre que Fortunata pasara una temporada en Las Micaelas para reformarse. Pasado este periodo se llevó a cabo lo concertado.

En su nueva casa le esperaba una trampa a Fortunata. Juan Santa Cruz alquiló el piso de al lado y compró a la criada de los recién casados para enredar la situación. Fortunata tardó nada en picar el anzuelo. Maxi volvió a casa de su tía y Fortunata a un piso que pagaba Juanito.

Con el tiempo el joven volvió a cansarse de las vulgaridades de su capricho. Se fue alejando de ella hasta abandonarla de nuevo, eso sí: esta vez le dejó una pequeña cantidad para que se mantuviera un tiempo. Fortunata tropezó con Don Evaristo Feijoo, amigo de su cuñado Juan Pablo. El hombre le propuso un trato: una buena vida a cambio de compañía. Con él estuvo una temporada, ni siquiera vivían juntos, hasta que Feijoo sintió que se hacía demasiado viejo y Fortunata se quedaría otra vez en el arroyo. Le aconsejó volver a casa de su marido y así se hizo tras mover algunos hilos.

Es mejor no contar más….

Juan Sin Letras. Una cruzada literaria.

Juan Sin Letras. Una cruzada literaria.

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